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也没有比众生多一只手多一只脚，所差别的只是佛心清澈无碍，真如自在。而凡夫心则有尘埃一层一层的覆盖，让你看不清真实的面貌。佛心又如一间密室，保管住最重要的东西而不让其遗失，而凡夫之心如垃圾场，有害无益的放在心中堆积如山，无法清理，使自己痛苦不已。”
“这数百年的苦禅，我参透了一个字，我便成佛。”
楚逸忍不住好奇心，追问道：“什么字？”
老者神色凝重道：“空。”
说到空字，楚逸自然想到佛家常言之语，如四大皆空、空即是色、色即是空等。这空字在佛家算是很常见的，又如何参悟空字便能成佛？
老者看出他心中所想，道：“佛言当念身中四大，为地、水、火、风，各自有名，都无我者，是为空只空我而不空法。我参悟‘空’，便在于去空不止四大，而是五蕴，其中四大为五蕴之一的色蕴，属物质界。”
楚逸眼中充满迷茫，思维和意识不知不觉跟着老者的思路走下去。
“那什么是五蕴？”
老者若有所思道：“色蕴之外，还有受、想、行、识四大蕴。人有五官，接触外界便有感受或情感，是为受蕴；进而对其产生知觉，或演绎为表象，是为想蕴；对外界有了知觉或表象，便会形成某种意识，便是识蕴；进而产生行动意志，是为行蕴。”
楚逸脑子转的极快，稍微思考一下便知这五蕴之间的区别：“按您的意思是，色蕴为物质界，那其他四蕴均为精神界。”
老者露出惊讶神色：“你懂了？”
佛宗对于‘空’的认知，是以‘四大皆空’为基准石。当他提出以“五蕴皆空”为基准石时，能够理解其理论的少之又少，反而遭到整个佛宗的抵触和无情打压。
所以，他没想到，他参悟一生的“五蕴皆空”竟被眼前这个年轻人一语道破。他自命佛性极高，未想到还有比他更高之人。
楚逸谦虚道：“算是吧。只不过，这五蕴皆空的本源又是什么？”
对于“五蕴皆空”之理，楚逸基于他在现世的知识理论体系，尤其是拥有的哲科思维。
拥有哲科思维之人，能够对事物进行抽丝剥茧，尽可能看到事物本源。
老者顿时有种千里遇知音的激动，迫不及待道：“世间所谓的‘我’仅是五蕴暂时的和合，‘我’实际上是不存在的。而人之所以有痛苦，就是不明白这个道理，偏偏对五蕴生起的‘我’拥有强烈的执著，如此怎能脱凡？”
“那些蠢货，以为参透了‘四大皆空’便可成佛。殊不知，依旧没有从五蕴组合成的自我中得到解脱。五蕴才是三界之内的生死之法，空去五蕴才能超出三界的生死之外，成为佛，证得永生。”
楚逸被他这番话深深吸引住，神色时而惊喜，时而困惑，时而苦恼，时而平淡…
老者越看越喜欢，等待了几百年，终于等到心目中那个极佳的肉身。只要夺其肉身，占为己有，那么自己就可以破开封印，离开这个暗无天日的鬼地方。
然后，有仇的报仇，大开杀戒，以一人之力独挑整个玄门，以泄心头之恨。
按照楚逸的理解，大多数的凡夫俗子，根本不知道五蕴组成的‘我’是空的，即使在观念上知道是空，事实上执著还在。
世俗世界中，大多数人每日在贪、痴、慢、疑中生活，对身外的事物有要追求的、放弃的、喜爱的、厌恶的感觉；对自身也有骄傲、自卑、没有安全感，这都是不知五蕴皆空，五蕴组合的自我也是空。
倘若，以如实空的立场看五蕴。对五蕴构成的‘我’，不起执著，对个别的五蕴现象也不执著，所以可以不恋生死，也不怕活在生死中。既然不贪著五蕴，也不厌恶五蕴，所以在生死中继续度众生，不必逃离生死，那也就无谓生死。
不正是老者说的那句“空去五蕴才能超出三界的生死之外，成为佛，证得永生”。
此时，楚逸的“阴神”猛然张开双目，喃喃道：“有生有灭，生灭无常，便是空。以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。”
话音方落，在他头顶上空出现一尊闭眼佛像，法相金身，慈悲肃穆。
此时，楚逸已经从各种情绪中走了出来，双眼再次变得清澈透明。
他感受到体内阴神出现质的变化，这种变化暂时无法确定对本体产生有多大的裨益，但显然是百利而无一害。
也没有比众生多一只手多一只脚，所差别的只是佛心清澈无碍，真如自在。而凡夫心则有尘埃一层一层的覆盖，让你看不清真实的面貌。佛心又如一间密室，保管住最重要的东西而不让其遗失，而凡夫之心如垃圾场，有害无益的放在心中堆积如山，无法清理，使自己痛苦不已。”
“这数百年的苦禅，我参透了一个字，我便成佛。”
楚逸忍不住好奇心，追问道：“什么字？”
老者神色凝重道：“空。”
说到空字，楚逸自然想到佛家常言之语，如四大皆空、空即是色、色即是空等。这空字在佛家算是很常见的，又如何参悟空字便能成佛？
老者看出他心中所想，道：“佛言当念身中四大，为地、水、火、风，各自有名，都无我者，是为空只空我而不空法。我参悟‘空’，便在于去空不止四大，而是五蕴，其中四大为五蕴之一的色蕴，属物质界。”
楚逸眼中充满迷茫，思维和意识不知不觉跟着老者的思路走下去。
“那什么是五蕴？”
老者若有所思道：“色蕴之外，还有受、想、行、识四大蕴。人有五官，接触外界便有感受或情感，是为受蕴；进而对其产生知觉，或演绎为表象，是为想蕴；对外界有了知觉或表象，便会形成某种意识，便是识蕴；进而产生行动意志，是为行蕴。”
楚逸脑子转的极快，稍微思考一下便知这五蕴之间的区别：“按您的意思是，色蕴为物质界，那其他四蕴均为精神界。”
老者露出惊讶神色：“你懂了？”
佛宗对于‘空’的认知，是以‘四大皆空’为基准石。当他提出以“五蕴皆空”为基准石时，能够理解其理论的少之又少，反而遭到整个佛宗的抵触和无情打压。
所以，他没想到，他参悟一生的“五蕴皆空”竟被眼前这个年轻人一语道破。他自命佛性极高，未想到还有比他更高之人。
楚逸谦虚道：“算是吧。只不过，这五蕴皆空的本源又是什么？”
对于“五蕴皆空”之理，楚逸基于他在现世的知识理论体系，尤其是拥有的哲科思维。
拥有哲科思维之人，能够对事物进行抽丝剥茧，尽可能看到事物本源。
老者顿时有种千里遇知音的激动，迫不及待道：“世间所谓的‘我’仅是五蕴暂时的和合，‘我’实际上是不存在的。而人之所以有痛苦，就是不明白这个道理，偏偏对五蕴生起的‘我’拥有强烈的执著，如此怎能脱凡？”
“那些蠢货，以为参透了‘四大皆空’便可成佛。殊不知，依旧没有从五蕴组合成的自我中得到解脱。五蕴才是三界之内的生死之法，空去五蕴才能超出三界的生死之外，成为佛，证得永生。”
楚逸被他这番话深深吸引住，神色时而惊喜，时而困惑，时而苦恼，时而平淡…
老者越看越喜欢，等待了几百年，终于等到心目中那个极佳的肉身。只要夺其肉身，占为己有，那么自己就可以破开封印，离开这个暗无天日的鬼地方。
然后，有仇的报仇，大开杀戒，以一人之力独挑整个玄门，以泄心头之恨。
按照楚逸的理解，大多数的凡夫俗子，根本不知道五蕴组成的‘我’是空的，即使在观念上知道是空，事实上执著还在。
世俗世界中，大多数人每日在贪、痴、慢、疑中生活，对身外的事物有要追求的、放弃的、喜爱的、厌恶的感觉；对自身也有骄傲、自卑、没有安全感，这都是不知五蕴皆空，五蕴组合的自我也是空。
倘若，以如实空的立场看五蕴。对五蕴构成的‘我’，不起执著，对个别的五蕴现象也不执著，所以可以不恋生死，也不怕活在生死中。既然不贪著五蕴，也不厌恶五蕴，所以在生死中继续度众生，不必逃离生死，那也就无谓生死。
不正是老者说的那句“空去五蕴才能超出三界的生死之外，成为佛，证得永生”。
此时，楚逸的“阴神”猛然张开双目，喃喃道：“有生有灭，生灭无常，便是空。以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。”
话音方落，在他头顶上空出现一尊闭眼佛像，法相金身，慈悲肃穆。
此时，楚逸已经从各种情绪中走了出来，双眼再次变得清澈透明。
他感受到体内阴神出现质的变化，这种变化暂时无法确定对本体产生有多大的裨益，但显然是百利而无一害。