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一个中年男子，却让旁人叫他“小红”，听之令人发笑。然而这时的季河东是半点笑容也露不出来。韩少方看到，师父的表情已经凝固。
“南剑”陆辛红，又称“赤马花中剑”，出身、流派、年龄等皆不明，世人只知其剑术无双，与另三人被世人合称为“四大野剑豪”。
天下无门无派、散落江湖的野剑客多如牛毛，只有这“四大野剑豪”被公认为内外修为不输八宗大师的一流好手。他们行踪不定，神龙见首不见尾，出手争斗也极少，形象事迹大多仅存在于坊间那些零零散散、捕风捉影的传说中。
本来，无流派的山野之人上不得台面，纵然江湖吹得再神乎其神，也被诸多名门视为夸大其词，不屑一顾。直到十年前，有一人突然登门拜访会稽郡正光府，与宗门中的著名师范苏见深连续切磋了三日三夜，最终取胜而去，名声始才震动四海。
人们后来才知，挑战者不是别人，正是四大野剑豪中的“西剑”袁飞豹。至此，之前难登大雅之堂的四大野剑豪的真正实力方令江湖仰止。后来姑因禅剑会也曾给他们发出过请柬，然而无不是泥牛入海、杳无音讯。
许多人推测他们闲云野鹤惯了，卓尔不群，瞧不上此类道貌岸然的排场；也有人推测他们其实是看不惯禅剑会身后的庙堂背景。总之众说纷纭，莫衷一是。此类种种传言流散开来越传越神，四大野剑豪在人们心中亦更增神秘。
季河东对这些猜测都不感兴趣，但令他难以释怀的是，袁飞豹的手下败将苏见深，正是他的授业恩师。
苏见深与袁飞豹比试之际，季河东正在外参加第九届姑因禅剑会，未能亲眼目睹比试的过程，可回来见到元气大损、卧床难起的师父，不由震惊失色，当即便要去追那袁飞豹为师父报仇。
但苏见深劝住他，并半闭着眼给他说了一句话：“时机未至，火候尚欠，潜心自强，徐缓图之。”这十六字真言至今犹萦耳畔，成为季河东修练不辍、不断突破自我的动力所在。
自小入门的季河东被苏见深视作正光府的明日之星，着力栽培，季河东也不负他期望，进步神速，二人感情笃深，情同父子。季河东以父礼侍奉苏见深，并将苏见深的剑术造诣当做自己追赶的目标。
人世间武学经过长期发展，日渐成熟，将修练元气归结出一套相对普适的体系。
总体而言，修练元气以人自身为本，每个人生来就有一口元气存在丹田，与性命攸关，气散则人亡，或多或少不一而足。但丹田仅仅只能存放元气，却无法产生元气；人体的元气产生来自于五脏六腑，它们却又无法存放元气。这些新生的元气分离分隔，若不能及时存进丹田，则会被更新的元气替代消散。
所以修练元气的主旨在于“走脉”两个字。人体丹田固有的元气在体内沿着经脉流转，将沿途吸纳自身五脏六腑产出的其他元气，最终重新汇进丹田贮存。
走脉走得越广，能够汇进丹田的元气来源就越多；走脉走得越快，元气在体内走完一个周天注回丹田的速度就越迅速。走脉的这个特点类似水流汇入江河湖海的场景，所以世人据此通常将练气的水平分为三期十阶段。
凝气期在修练元气的各期中最基础，包含细涧、浅溪、静池三个阶段，是为练气者脱离单纯的武勇达到气技合一的起步时期。
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一个中年男子，却让旁人叫他“小红”，听之令人发笑。然而这时的季河东是半点笑容也露不出来。韩少方看到，师父的表情已经凝固。
“南剑”陆辛红，又称“赤马花中剑”，出身、流派、年龄等皆不明，世人只知其剑术无双，与另三人被世人合称为“四大野剑豪”。
天下无门无派、散落江湖的野剑客多如牛毛，只有这“四大野剑豪”被公认为内外修为不输八宗大师的一流好手。他们行踪不定，神龙见首不见尾，出手争斗也极少，形象事迹大多仅存在于坊间那些零零散散、捕风捉影的传说中。
本来，无流派的山野之人上不得台面，纵然江湖吹得再神乎其神，也被诸多名门视为夸大其词，不屑一顾。直到十年前，有一人突然登门拜访会稽郡正光府，与宗门中的著名师范苏见深连续切磋了三日三夜，最终取胜而去，名声始才震动四海。
人们后来才知，挑战者不是别人，正是四大野剑豪中的“西剑”袁飞豹。至此，之前难登大雅之堂的四大野剑豪的真正实力方令江湖仰止。后来姑因禅剑会也曾给他们发出过请柬，然而无不是泥牛入海、杳无音讯。
许多人推测他们闲云野鹤惯了，卓尔不群，瞧不上此类道貌岸然的排场；也有人推测他们其实是看不惯禅剑会身后的庙堂背景。总之众说纷纭，莫衷一是。此类种种传言流散开来越传越神，四大野剑豪在人们心中亦更增神秘。
季河东对这些猜测都不感兴趣，但令他难以释怀的是，袁飞豹的手下败将苏见深，正是他的授业恩师。
苏见深与袁飞豹比试之际，季河东正在外参加第九届姑因禅剑会，未能亲眼目睹比试的过程，可回来见到元气大损、卧床难起的师父，不由震惊失色，当即便要去追那袁飞豹为师父报仇。
但苏见深劝住他，并半闭着眼给他说了一句话：“时机未至，火候尚欠，潜心自强，徐缓图之。”这十六字真言至今犹萦耳畔，成为季河东修练不辍、不断突破自我的动力所在。
自小入门的季河东被苏见深视作正光府的明日之星，着力栽培，季河东也不负他期望，进步神速，二人感情笃深，情同父子。季河东以父礼侍奉苏见深，并将苏见深的剑术造诣当做自己追赶的目标。
人世间武学经过长期发展，日渐成熟，将修练元气归结出一套相对普适的体系。
总体而言，修练元气以人自身为本，每个人生来就有一口元气存在丹田，与性命攸关，气散则人亡，或多或少不一而足。但丹田仅仅只能存放元气，却无法产生元气；人体的元气产生来自于五脏六腑，它们却又无法存放元气。这些新生的元气分离分隔，若不能及时存进丹田，则会被更新的元气替代消散。
所以修练元气的主旨在于“走脉”两个字。人体丹田固有的元气在体内沿着经脉流转，将沿途吸纳自身五脏六腑产出的其他元气，最终重新汇进丹田贮存。
走脉走得越广，能够汇进丹田的元气来源就越多；走脉走得越快，元气在体内走完一个周天注回丹田的速度就越迅速。走脉的这个特点类似水流汇入江河湖海的场景，所以世人据此通常将练气的水平分为三期十阶段。
凝气期在修练元气的各期中最基础，包含细涧、浅溪、静池三个阶段，是为练气者脱离单纯的武勇达到气技合一的起步时期。
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