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行。
此方大千世界到底是有阳神驻世，能于弹指间开辟洞天小千，底蕴深厚，宇内元气充沛，与天地破碎后的九州大不相同。
以至于光济明明是个修心的缘觉乘弟子，走起路来却觉两腋生风，轻逸如飞，一步转出便是数丈、数十丈之遥。
甚至稍稍一纵，身下就有云雾缭绕，似乎随时会将他托起，升至天上。
也是他有变作中阴之身的经历，这才将将控制住了自己，没有闹出什么笑话来。
“是了，我修行十二因缘法有成，若是以七凰界中玄门道家的修行境界来对比，绝不亚于练气七层的道基大修！难怪有如此表现。”
光济回忆了一番《仙葫》中的记载，初步确认了自家当前所处的位次。
此世修行虽有四大流派，但一应修行法门俱都脱胎自上古神魔之法，哪怕是道家十祖中的几位，曾经也是妖族的古老大圣一流。
其中玄门道家一派，以太极五行、八卦九宫、河洛星象为道理，勾通天地元气为根基，修成无穷手段，乘烟霞，御云气，逍遥自在。
而神宗魔门以追求上古神魔之力为目标。崇尚自然，不分善恶，任意所为，无拘无束。
至于释家佛门，则是认为肉身乃是渡世宝楫，神通悉足不假外求，自然拥有蕴涵无尽能量之宝藏，注重发掘人体自身潜能。
在成就金身之前，按眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶、庵摩罗这九识划分境界，与玄门道家的练气九层一一对应。
不过对于光济而言，眼耳鼻舌身意这六识境界，却是九州早有流传的、大小乘通说之法门。
而后面的末那识、阿赖耶识，则是大乘唯识家的观点。
若是以他所修行的十二因缘法门去对照的话，十二因缘中的现世五果之“根尘和合，与外境触”便足以诠释这六识之境了。
六识者，眼、耳、鼻、舌、身、意各有识也。谓依五根能见五尘，而为五识，于五尘境，而起分别，为第六识。
而六根未备之分位为名色；胎内六根具足之分位为六入；出胎后但有接触感觉以至二、三岁为止，其分位为触。
所谓“触”者，根、尘和合而成，指出胎后六根与一切外境之接触。
此等言论，《成唯识论》中皆有所载。
至于六识之上的末那识、阿赖耶识，分别为“五识能动反应起分别而取舍”、“对贪嗔贮藏所得之业”，是故后者又有“藏识”之名。
此二者却是和现世三因之中的“取”、“有”二分位相对应。而前者便是“念念不忘，妄求追取”之境的概称，也是光济而今有所体悟的一境。
“希望能在此世之中，将‘取’之分位修至完满罢。”
光济心底暗道一声，继续沿大河而下，向着下游行去。
行。
此方大千世界到底是有阳神驻世，能于弹指间开辟洞天小千，底蕴深厚，宇内元气充沛，与天地破碎后的九州大不相同。
以至于光济明明是个修心的缘觉乘弟子，走起路来却觉两腋生风，轻逸如飞，一步转出便是数丈、数十丈之遥。
甚至稍稍一纵，身下就有云雾缭绕，似乎随时会将他托起，升至天上。
也是他有变作中阴之身的经历，这才将将控制住了自己，没有闹出什么笑话来。
“是了，我修行十二因缘法有成，若是以七凰界中玄门道家的修行境界来对比，绝不亚于练气七层的道基大修！难怪有如此表现。”
光济回忆了一番《仙葫》中的记载，初步确认了自家当前所处的位次。
此世修行虽有四大流派，但一应修行法门俱都脱胎自上古神魔之法，哪怕是道家十祖中的几位，曾经也是妖族的古老大圣一流。
其中玄门道家一派，以太极五行、八卦九宫、河洛星象为道理，勾通天地元气为根基，修成无穷手段，乘烟霞，御云气，逍遥自在。
而神宗魔门以追求上古神魔之力为目标。崇尚自然，不分善恶，任意所为，无拘无束。
至于释家佛门，则是认为肉身乃是渡世宝楫，神通悉足不假外求，自然拥有蕴涵无尽能量之宝藏，注重发掘人体自身潜能。
在成就金身之前，按眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶、庵摩罗这九识划分境界，与玄门道家的练气九层一一对应。
不过对于光济而言，眼耳鼻舌身意这六识境界，却是九州早有流传的、大小乘通说之法门。
而后面的末那识、阿赖耶识，则是大乘唯识家的观点。
若是以他所修行的十二因缘法门去对照的话，十二因缘中的现世五果之“根尘和合，与外境触”便足以诠释这六识之境了。
六识者，眼、耳、鼻、舌、身、意各有识也。谓依五根能见五尘，而为五识，于五尘境，而起分别，为第六识。
而六根未备之分位为名色；胎内六根具足之分位为六入；出胎后但有接触感觉以至二、三岁为止，其分位为触。
所谓“触”者，根、尘和合而成，指出胎后六根与一切外境之接触。
此等言论，《成唯识论》中皆有所载。
至于六识之上的末那识、阿赖耶识，分别为“五识能动反应起分别而取舍”、“对贪嗔贮藏所得之业”，是故后者又有“藏识”之名。
此二者却是和现世三因之中的“取”、“有”二分位相对应。而前者便是“念念不忘，妄求追取”之境的概称，也是光济而今有所体悟的一境。
“希望能在此世之中，将‘取’之分位修至完满罢。”
光济心底暗道一声，继续沿大河而下，向着下游行去。