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p; 如今朝堂之上的局面，有一些似崇祯朝的特点：内阁羸弱，言官强势，也就是当今朝堂没有‘东林’和‘阉党’。今朝言官强势，多半原因也是因为内阁柔靡迁就皇权，这就形成了一个奇特而怪异的平衡。永明帝即位时已是二十多岁的成人，心智成熟，对于朝堂的掌控有足够的手段，他不仅手上掌控着庞大的厂卫，而且还极大的发挥了厂卫的能效。在他掌控下，并不存在权阉这种东西，李东扬说白了就是他利用的工具人。
其实内阁柔靡，也不全因为阁老们的老迈，皇帝大多数时候还是尊重内阁的决定，并非一味的独断。李琚曾经深得先帝器重和信任，对于此他感念在心，所以后来他任劳任怨，兢兢业业为大明添砖加瓦，甚至可以毫不夸张的说，正是有他作为内阁首辅压阵，才有当初皇权的顺利交接。
只是为何内阁又走到了今天这般地步？被皇帝嫌弃，被言官的气势压制？
是执政理念的不同……前几代帝王都力图求稳，而永明帝却试图求变。李琚之所以受先帝器重，还有一个重要的原因，就是他的治理理念同皇帝契合，君臣合拍其乐融融。但永明帝就不同了，君想的是变，而臣却固守成规，理念相左又怎能君臣和谐共处？
指望不上内阁，从内心讲永明帝确实是寄希望于科举新人，这种心思其实他身边最亲近之人是能够窥知一二，像李东扬，他是永明帝最信任的人，没有之一。孙富海影影绰绰也猜到一些，像他这么心思阴险的人，有时甚至在想，皇上为啥不让这些老家伙都‘得病’或者‘死亡’？这样不就可以选出新的内阁班子了吗？
武夫的心思比较粗浅，皇帝自然不会这么干，至少目前是没打算换掉内阁，他现在考虑更多的是如何削弱言官权利。
集权下的监察制度，就是人治原则下的法律监督，存在的意义在于权利制衡，权利结构只有在保持相对的制衡和均衡状态下才能维持稳定。当君弱臣强，或君强臣弱，就会出现权臣擅政或者宦官专权，究其实质不外乎就是权利结构缺乏必要的制衡。
崇祯朝十七年换五十个内阁首辅，他们无非是两种结局：听命于台省，被皇帝不信任，下台；取信皇帝，扩张阁权，又被台省的口水淹没，顶不住压力，下台。
阁臣顶着压力被言官追责，假若名声烂了，累及子孙，这就不是我撂挑子不干那么简单。但另一方面讲，崇祯朝的权利结构‘跷跷板’，其实也有学术败坏导致的士风败坏：‘天地之间，唯理与势为最尊，虽然，理又尊之尊者也，庙堂之上言理，则天子不得以势相夺。既夺焉，而理着常伸于天下万世，故势者，帝王之权，理者，圣人之权。帝王无圣人之理，则其权有时而屈，然而理也者，又势之所持以为存亡者也。’
以上是委婉的说法，实际是道尊于势，圣人之权更尊于帝王之权。顾宪成复兴程朱理学，被天下视为继承道统，东林自以为握有圣人之权，那些标榜道学的君子们拿着恶臭的陈规墨矩动辄指责阁臣媚上、奸邪，让人鄙薄功名，轻视朝廷，凡是与东林做对的无不成了奸邪。
永明帝深深理解他的先祖崇祯皇帝的无奈与悲哀，尤其痛恨‘以匹夫薄帝王，侵天子之权’。对于败坏的士风，他动用了最严酷的手段，而且时至今日依然严防程朱理学的死而复生。
当然，消灭一个学术最好的办法就是用另一个学术代替，也是这样，兴社才走进了他的视线。
p; 如今朝堂之上的局面，有一些似崇祯朝的特点：内阁羸弱，言官强势，也就是当今朝堂没有‘东林’和‘阉党’。今朝言官强势，多半原因也是因为内阁柔靡迁就皇权，这就形成了一个奇特而怪异的平衡。永明帝即位时已是二十多岁的成人，心智成熟，对于朝堂的掌控有足够的手段，他不仅手上掌控着庞大的厂卫，而且还极大的发挥了厂卫的能效。在他掌控下，并不存在权阉这种东西，李东扬说白了就是他利用的工具人。
其实内阁柔靡，也不全因为阁老们的老迈，皇帝大多数时候还是尊重内阁的决定，并非一味的独断。李琚曾经深得先帝器重和信任，对于此他感念在心，所以后来他任劳任怨，兢兢业业为大明添砖加瓦，甚至可以毫不夸张的说，正是有他作为内阁首辅压阵，才有当初皇权的顺利交接。
只是为何内阁又走到了今天这般地步？被皇帝嫌弃，被言官的气势压制？
是执政理念的不同……前几代帝王都力图求稳，而永明帝却试图求变。李琚之所以受先帝器重，还有一个重要的原因，就是他的治理理念同皇帝契合，君臣合拍其乐融融。但永明帝就不同了，君想的是变，而臣却固守成规，理念相左又怎能君臣和谐共处？
指望不上内阁，从内心讲永明帝确实是寄希望于科举新人，这种心思其实他身边最亲近之人是能够窥知一二，像李东扬，他是永明帝最信任的人，没有之一。孙富海影影绰绰也猜到一些，像他这么心思阴险的人，有时甚至在想，皇上为啥不让这些老家伙都‘得病’或者‘死亡’？这样不就可以选出新的内阁班子了吗？
武夫的心思比较粗浅，皇帝自然不会这么干，至少目前是没打算换掉内阁，他现在考虑更多的是如何削弱言官权利。
集权下的监察制度，就是人治原则下的法律监督，存在的意义在于权利制衡，权利结构只有在保持相对的制衡和均衡状态下才能维持稳定。当君弱臣强，或君强臣弱，就会出现权臣擅政或者宦官专权，究其实质不外乎就是权利结构缺乏必要的制衡。
崇祯朝十七年换五十个内阁首辅，他们无非是两种结局：听命于台省，被皇帝不信任，下台；取信皇帝，扩张阁权，又被台省的口水淹没，顶不住压力，下台。
阁臣顶着压力被言官追责，假若名声烂了，累及子孙，这就不是我撂挑子不干那么简单。但另一方面讲，崇祯朝的权利结构‘跷跷板’，其实也有学术败坏导致的士风败坏：‘天地之间，唯理与势为最尊，虽然，理又尊之尊者也，庙堂之上言理，则天子不得以势相夺。既夺焉，而理着常伸于天下万世，故势者，帝王之权，理者，圣人之权。帝王无圣人之理，则其权有时而屈，然而理也者，又势之所持以为存亡者也。’
以上是委婉的说法，实际是道尊于势，圣人之权更尊于帝王之权。顾宪成复兴程朱理学，被天下视为继承道统，东林自以为握有圣人之权，那些标榜道学的君子们拿着恶臭的陈规墨矩动辄指责阁臣媚上、奸邪，让人鄙薄功名，轻视朝廷，凡是与东林做对的无不成了奸邪。
永明帝深深理解他的先祖崇祯皇帝的无奈与悲哀，尤其痛恨‘以匹夫薄帝王，侵天子之权’。对于败坏的士风，他动用了最严酷的手段，而且时至今日依然严防程朱理学的死而复生。
当然，消灭一个学术最好的办法就是用另一个学术代替，也是这样，兴社才走进了他的视线。