我的奇异故事追书网更新最快，(请牢记追书网网址：https://www.zhuishu5.com)
我很好奇盯着她质问：“你说的神话故事是想告诉我们什么？总感觉这个传说跟我们没关系？”
光华公主对我们说:“这都是古神传给我们的，因为我们也不知道历史是什么，只留下这些线索。似乎这些历史故意被抹掉，不像让后人知道。我们都想找到历史，但是没办法，还有一个太阳神的故事。
有太阳女神，这位太阳女神名叫羲和。最早的大百科全书山海经中有这样一个故事：“东海之外，甘泉之间，有羲和之国。有女子名羲和，为帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘渊。”
太阳女神羲和
也就是说，羲和国中有个女子名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十个太阳。“太阳之母”这是关于羲和的传说之一。
羲和又是太阳的赶车夫。楚辞离骚说：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而无迫。”（弭：平息；崦嵫：yānzi牞古代指太阳落山的地方）。诗句的意思是：羲和不慌不忙地赶着马车，和太阳一起走在归家的路上。
羲和掌握着时间的节奏，每天由东向西，驱使着太阳前进。因为有着这样不同寻常的本领，所以在上古时代，羲和又成了制定时历的人。尚书尧典说：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”———于是指示羲和，密切注视着时日的循环，测定日月星辰的运行规律，给大家制定出计算时间的历法。羲和部落遗址位于东海之滨的山东省日照市汤谷太阳文化源
旅游风景区（中国太阳神祭坛遗址公园）内的天台山上。这里留有太阳神石c太阳神陵c老母庙c老祖像c观测天文的石质日晷c祭祀台c石椅c石磨c积石冢等遗存，出土过石斧c石锛c石铲c石箭头等器物。
据山海经c尚书和史记记载，羲和族人在汤谷祭太阳，在天台山观天象。帝尧“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”。羲和后裔大羿c太昊c少昊c伯益等都曾在山下尧王城遗址一带建立强大的东夷古国，现为国家级重点文物保护单位。
关于羲和部落遗址的考证如下：
山海经大荒南经记载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。山海经大荒东经曰：“东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉”。山海经研究专家，晋代郭璞为此作注说：“此经甘渊，实即大荒南经羲和裕日之甘渊”。
少昊是大汶口文化晚期至龙山文化中期的部落名称。尽管羲和与少昊的先后顺序无考，但根据山海经，少昊之国与羲和之国在地理上一致是无疑的。古时日照东部沿海或者称“东海”，或者称“东南海”，有清光绪十一年日照县志地图为证。
春秋左传正义隐公二年下注曰：“谱云：“莒嬴姓，少昊之后。周武王封兹於期于莒，初都计，后徙莒，今城阳莒县是也”。汉书地理志载“莒，故国盈姓，三十世为楚所灭，少昊之后”。少昊崇鸟，颜师三注。
汉书地理志“鸟夷”曰：“一说居在海曲，被服容止皆象鸟也”。日照在汉代称为海曲。海曲的东夷人之所以被称为鸟夷，是因为他们在服饰与行为上极力模仿鸟，而对图腾物的模仿正是图腾信仰的重要方面。左传昭公十七年载郯子说：“我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名”。
王青教授在从大汶口到龙山：少昊氏迁移与发展的考古学探索一文中说：“少昊氏是史前东夷人的重要支系，考古发现的陶文和大墓证明，少昊氏不仅存在于大汶口文化时期，而且还延续到龙山文化时期。
期间经历了不断迁移和发展的过程。其中大汶口晚期以莒县陵阳河一带为中心，到大汶口末期迁到五莲丹土一带，龙山早中期又迁到日照尧王城（尧王城遗址）c两城（两城遗址）等地，在滨海地带形成超大规模的中心。
龙山中期之末迁到了临朐西朱封一带，到龙山晚期又迁到曲阜一带少昊氏的迁移过程是不断发展壮大和文明化水平不断提高的过程，经历了从古国到方国的社会转变到龙山文化末期，少昊氏走向衰亡，被东夷新崛起的皋陶c伯益等政权实体取代”。
-->>
我很好奇盯着她质问：“你说的神话故事是想告诉我们什么？总感觉这个传说跟我们没关系？”
光华公主对我们说:“这都是古神传给我们的，因为我们也不知道历史是什么，只留下这些线索。似乎这些历史故意被抹掉，不像让后人知道。我们都想找到历史，但是没办法，还有一个太阳神的故事。
有太阳女神，这位太阳女神名叫羲和。最早的大百科全书山海经中有这样一个故事：“东海之外，甘泉之间，有羲和之国。有女子名羲和，为帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘渊。”
太阳女神羲和
也就是说，羲和国中有个女子名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十个太阳。“太阳之母”这是关于羲和的传说之一。
羲和又是太阳的赶车夫。楚辞离骚说：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而无迫。”（弭：平息；崦嵫：yānzi牞古代指太阳落山的地方）。诗句的意思是：羲和不慌不忙地赶着马车，和太阳一起走在归家的路上。
羲和掌握着时间的节奏，每天由东向西，驱使着太阳前进。因为有着这样不同寻常的本领，所以在上古时代，羲和又成了制定时历的人。尚书尧典说：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”———于是指示羲和，密切注视着时日的循环，测定日月星辰的运行规律，给大家制定出计算时间的历法。羲和部落遗址位于东海之滨的山东省日照市汤谷太阳文化源
旅游风景区（中国太阳神祭坛遗址公园）内的天台山上。这里留有太阳神石c太阳神陵c老母庙c老祖像c观测天文的石质日晷c祭祀台c石椅c石磨c积石冢等遗存，出土过石斧c石锛c石铲c石箭头等器物。
据山海经c尚书和史记记载，羲和族人在汤谷祭太阳，在天台山观天象。帝尧“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”。羲和后裔大羿c太昊c少昊c伯益等都曾在山下尧王城遗址一带建立强大的东夷古国，现为国家级重点文物保护单位。
关于羲和部落遗址的考证如下：
山海经大荒南经记载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。山海经大荒东经曰：“东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉”。山海经研究专家，晋代郭璞为此作注说：“此经甘渊，实即大荒南经羲和裕日之甘渊”。
少昊是大汶口文化晚期至龙山文化中期的部落名称。尽管羲和与少昊的先后顺序无考，但根据山海经，少昊之国与羲和之国在地理上一致是无疑的。古时日照东部沿海或者称“东海”，或者称“东南海”，有清光绪十一年日照县志地图为证。
春秋左传正义隐公二年下注曰：“谱云：“莒嬴姓，少昊之后。周武王封兹於期于莒，初都计，后徙莒，今城阳莒县是也”。汉书地理志载“莒，故国盈姓，三十世为楚所灭，少昊之后”。少昊崇鸟，颜师三注。
汉书地理志“鸟夷”曰：“一说居在海曲，被服容止皆象鸟也”。日照在汉代称为海曲。海曲的东夷人之所以被称为鸟夷，是因为他们在服饰与行为上极力模仿鸟，而对图腾物的模仿正是图腾信仰的重要方面。左传昭公十七年载郯子说：“我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名”。
王青教授在从大汶口到龙山：少昊氏迁移与发展的考古学探索一文中说：“少昊氏是史前东夷人的重要支系，考古发现的陶文和大墓证明，少昊氏不仅存在于大汶口文化时期，而且还延续到龙山文化时期。
期间经历了不断迁移和发展的过程。其中大汶口晚期以莒县陵阳河一带为中心，到大汶口末期迁到五莲丹土一带，龙山早中期又迁到日照尧王城（尧王城遗址）c两城（两城遗址）等地，在滨海地带形成超大规模的中心。
龙山中期之末迁到了临朐西朱封一带，到龙山晚期又迁到曲阜一带少昊氏的迁移过程是不断发展壮大和文明化水平不断提高的过程，经历了从古国到方国的社会转变到龙山文化末期，少昊氏走向衰亡，被东夷新崛起的皋陶c伯益等政权实体取代”。
-->>
本章未完，点击下一页继续阅读