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为国为民，消灾解难，祈福延寿，风调雨顺，国运昌盛的表达心愿与方法仪式，上千年以来，一直是人们追求、信奉、行持、研究探讨的一门玄奥的学问。
其中最大、最隆重的斋醮共为三种类型，即‘周天大醮’、‘普天大醮’‘罗天大醮’三种，这三种法事参加的人数众多，动用的财力、物力巨大，场面宏伟，氛围浓郁，而因为条件的限制，一般的宫观和个人都是没有能力举办的。
而普通的法事活动，则是道教的斋醮科仪，俗称“道场”，也谓之“依科演教”，也就是人们常说的道教法事。
彼时，林熙看到眼前的这场法事活动，正有道士身着金丝银线的道袍，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞。
只看了几眼，
林熙就没了什么兴趣，因为这种类型的法事活动他从小就看过不少，早就不觉得稀奇，而与林熙不同的是，周哲反倒是稀奇的不得了，看一旁看的津津有味。
因为从小出生在明州的原因，周哲见惯了无数的和尚寺庙，却唯独很少能见到道观，因此对道教的文化总是充满神秘和新奇，而现在好不容易遇到一次道教的法事活动，他当然不能错过。
当然，明州多寺庙而少道观也是和历史有关的，而且就当下而言，我国不光寺庙多集中于南方，就连其它的传统文化都几乎是南方多于北方。
虽然，北方一直以来被奉为华夏文明的起源，中原地区更是历代王朝必争的正统之地，但自秦唐以来，几乎所有的大规模外族入侵都是自北而南，野蛮民族或者外来文明的入侵又势必要毁其宗庙、掠其财产、同化其族，这才导致了南北方文化的巨大差异，甚至连人种也因此改变。
如盛行于唐代的佛教文化，经过近两千年的北方外族的多次入侵，包括回鹘、突厥、契丹、女真、蒙古、满清、日本等外族的轮番毁坏、洗劫和同化，导致成为现在的样子，即北方留存的中华文明明显少于南方，而北方保留的寺庙也同样少于南方。
况且，君不见杜牧在诗中所云“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，早已见证和强调了南方寺庙的多和广，引得无数文人墨
客遐想连篇。
值得一说的，我国历史上著名的“三武一宗”事件，其中就有三次发生在北方，这也是导致南方佛教文化明显强过北方的根本原因。
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为国为民，消灾解难，祈福延寿，风调雨顺，国运昌盛的表达心愿与方法仪式，上千年以来，一直是人们追求、信奉、行持、研究探讨的一门玄奥的学问。
其中最大、最隆重的斋醮共为三种类型，即‘周天大醮’、‘普天大醮’‘罗天大醮’三种，这三种法事参加的人数众多，动用的财力、物力巨大，场面宏伟，氛围浓郁，而因为条件的限制，一般的宫观和个人都是没有能力举办的。
而普通的法事活动，则是道教的斋醮科仪，俗称“道场”，也谓之“依科演教”，也就是人们常说的道教法事。
彼时，林熙看到眼前的这场法事活动，正有道士身着金丝银线的道袍，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞。
只看了几眼，
林熙就没了什么兴趣，因为这种类型的法事活动他从小就看过不少，早就不觉得稀奇，而与林熙不同的是，周哲反倒是稀奇的不得了，看一旁看的津津有味。
因为从小出生在明州的原因，周哲见惯了无数的和尚寺庙，却唯独很少能见到道观，因此对道教的文化总是充满神秘和新奇，而现在好不容易遇到一次道教的法事活动，他当然不能错过。
当然，明州多寺庙而少道观也是和历史有关的，而且就当下而言，我国不光寺庙多集中于南方，就连其它的传统文化都几乎是南方多于北方。
虽然，北方一直以来被奉为华夏文明的起源，中原地区更是历代王朝必争的正统之地，但自秦唐以来，几乎所有的大规模外族入侵都是自北而南，野蛮民族或者外来文明的入侵又势必要毁其宗庙、掠其财产、同化其族，这才导致了南北方文化的巨大差异，甚至连人种也因此改变。
如盛行于唐代的佛教文化，经过近两千年的北方外族的多次入侵，包括回鹘、突厥、契丹、女真、蒙古、满清、日本等外族的轮番毁坏、洗劫和同化，导致成为现在的样子，即北方留存的中华文明明显少于南方，而北方保留的寺庙也同样少于南方。
况且，君不见杜牧在诗中所云“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，早已见证和强调了南方寺庙的多和广，引得无数文人墨
客遐想连篇。
值得一说的，我国历史上著名的“三武一宗”事件，其中就有三次发生在北方，这也是导致南方佛教文化明显强过北方的根本原因。
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