千年诅咒困大秦追书网更新最快，(请牢记追书网网址：https://www.zhuishu5.com)
不约而同的沉默了，这是为逝者的哀悼，也是为生者的祈福。良久，沈皓宗才继续提出他的第二个问题：“首座大巫，本君还有一个疑问，听说克鲁塞斯人世世代代守护着金龙，确有此事吗？”
尊笙首座大巫闻听眉头一皱，但还是不紧不慢的说道：“看来商君与克鲁塞斯的渊源还是颇深的！克鲁塞斯人世代守护金龙一事，在克鲁塞斯人之间并不是什么秘密，但是外人却很难探听到。既然商君已知金龙之事，那么本巫请问商君，你相信金龙的存在吗？”
沈皓宗老老实实的回答道：“不瞒首座大巫，本君以前也不相信鬼神的存在，但是子南宗主却让本君深刻认识到鬼神确实存在。所以，对于金龙，本君也是将信将疑，宁信其有！”
“那么商君是否听说过泰皇乘龙飞天？” 沈皓宗知道尊笙首座大巫所说的泰皇是指黄帝，因为在轩辕宗的三皇殿里，供奉的是君皇少典有熊氏、农皇炎帝神农氏和泰皇黄帝轩辕氏。
沈皓宗茫然的摇头，只听尊笙首座大巫说道：“泰皇晚年的时候，开采出许多铜，便铸就了第一个鼎。当鼎铸造完成准备祭祀的时候，天上突然飞下来一条金龙。那龙有着威武的眼睛和长长的、闪着银光的龙须，整个龙身透着金光，降临时好似万匹金缎，笼罩天空。泰皇和臣子们都大吃一惊，金龙却慢慢靠近泰皇，开口对泰皇说天帝派遣我来带你升天觐见。泰皇点头，跨上龙背，对群臣说天帝召见，再会了。大臣们一拥而上，希望爬上龙背。但是金龙扭动身躯，把那些人都摔了下来，驮着泰皇快速飞上天空，顷刻便消失在云雾中。”
沈皓宗听罢若有所思，问道：“泰皇乘龙飞天的金龙，与克鲁塞斯人世代守护的金龙有何联系呢？”
尊笙首座大巫淡然一笑，说道：“此金龙非彼金龙，但都是泰皇的金龙，天机不可泄，商君切莫追问！”
沈皓宗至此也不便再说什么，与尊笙首座大巫又聊了几句，话题不知怎的，居然聊到了巫教和轩辕宗的教义方面。尊笙首座大巫说道：“克鲁塞斯巫教与九州群岛轩辕宗一脉相承，先有巫教而后有轩辕宗，所以轩辕宗的教义是巫教的延续。巫教基本教义一共有三个，分别是《黄帝阴符经》、《黄帝四经》和《黄帝内经》，合并称为‘轩辕三经’。这些你应该是知道的”。
尊笙首座大巫继续解释说，《黄帝阴符经》相传为黄帝所撰，字字珠玑，深含至理。真髓为“盗”字，明白此字真义，全经妙义迎刃而解。此“盗”字，乃为“反夺”之义，即把原来属于自己的东西夺取回来。全文如下：观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。天生天杀，道之理也。天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
《黄帝四经》是华夏民族的源头性经典，是圣哲们修身武安、体道悟道、天人合一后的智慧结晶。《黄帝四经》并非黄帝所著，其成书大约在西土战国中期。《黄帝四经》分为《经法》、《十六经》、《称》和《道原》四篇。《经法》主要是讲治国必须依靠法制；《十六经》是关于政治、军事斗争的策略问题；《称》讲施政、行法必须权衡度量，区分轻重缓急；《道原》则主要讲宇宙观。其建立学术的出发点是教导君主如何用“道法”统治百姓。
《黄帝四经》是君主统治术的经验总结，因此其思想以致治术为中心，倡导文武并用，刑德兼行的道法、法术思想，最突出表现在《经法》一篇中，而其余三篇，是进一步发挥这种思想。如《十六经》认为德与刑之间，“先德后刑，顺于天，即从天道出发，宣扬德刑统一，以德为主的刑罚观。《黄帝四经》倡导虚柔无为之道，《经法》所谓“执道者之观天下也，无执也，无处也，无为也，无私也”，则是把无为与法术相结合，如此无为，实为有为，所以《十六经》曰：“欲知得失，请必审名察形（刑），形（刑）恒自定，是我愈静；事恒自施，是我无为。”又曰：“卑约主柔。”即以无为而达到无不为，以卑弱守雌以实现以柔克刚之目的。
不约而同的沉默了，这是为逝者的哀悼，也是为生者的祈福。良久，沈皓宗才继续提出他的第二个问题：“首座大巫，本君还有一个疑问，听说克鲁塞斯人世世代代守护着金龙，确有此事吗？”
尊笙首座大巫闻听眉头一皱，但还是不紧不慢的说道：“看来商君与克鲁塞斯的渊源还是颇深的！克鲁塞斯人世代守护金龙一事，在克鲁塞斯人之间并不是什么秘密，但是外人却很难探听到。既然商君已知金龙之事，那么本巫请问商君，你相信金龙的存在吗？”
沈皓宗老老实实的回答道：“不瞒首座大巫，本君以前也不相信鬼神的存在，但是子南宗主却让本君深刻认识到鬼神确实存在。所以，对于金龙，本君也是将信将疑，宁信其有！”
“那么商君是否听说过泰皇乘龙飞天？” 沈皓宗知道尊笙首座大巫所说的泰皇是指黄帝，因为在轩辕宗的三皇殿里，供奉的是君皇少典有熊氏、农皇炎帝神农氏和泰皇黄帝轩辕氏。
沈皓宗茫然的摇头，只听尊笙首座大巫说道：“泰皇晚年的时候，开采出许多铜，便铸就了第一个鼎。当鼎铸造完成准备祭祀的时候，天上突然飞下来一条金龙。那龙有着威武的眼睛和长长的、闪着银光的龙须，整个龙身透着金光，降临时好似万匹金缎，笼罩天空。泰皇和臣子们都大吃一惊，金龙却慢慢靠近泰皇，开口对泰皇说天帝派遣我来带你升天觐见。泰皇点头，跨上龙背，对群臣说天帝召见，再会了。大臣们一拥而上，希望爬上龙背。但是金龙扭动身躯，把那些人都摔了下来，驮着泰皇快速飞上天空，顷刻便消失在云雾中。”
沈皓宗听罢若有所思，问道：“泰皇乘龙飞天的金龙，与克鲁塞斯人世代守护的金龙有何联系呢？”
尊笙首座大巫淡然一笑，说道：“此金龙非彼金龙，但都是泰皇的金龙，天机不可泄，商君切莫追问！”
沈皓宗至此也不便再说什么，与尊笙首座大巫又聊了几句，话题不知怎的，居然聊到了巫教和轩辕宗的教义方面。尊笙首座大巫说道：“克鲁塞斯巫教与九州群岛轩辕宗一脉相承，先有巫教而后有轩辕宗，所以轩辕宗的教义是巫教的延续。巫教基本教义一共有三个，分别是《黄帝阴符经》、《黄帝四经》和《黄帝内经》，合并称为‘轩辕三经’。这些你应该是知道的”。
尊笙首座大巫继续解释说，《黄帝阴符经》相传为黄帝所撰，字字珠玑，深含至理。真髓为“盗”字，明白此字真义，全经妙义迎刃而解。此“盗”字，乃为“反夺”之义，即把原来属于自己的东西夺取回来。全文如下：观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。天生天杀，道之理也。天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
《黄帝四经》是华夏民族的源头性经典，是圣哲们修身武安、体道悟道、天人合一后的智慧结晶。《黄帝四经》并非黄帝所著，其成书大约在西土战国中期。《黄帝四经》分为《经法》、《十六经》、《称》和《道原》四篇。《经法》主要是讲治国必须依靠法制；《十六经》是关于政治、军事斗争的策略问题；《称》讲施政、行法必须权衡度量，区分轻重缓急；《道原》则主要讲宇宙观。其建立学术的出发点是教导君主如何用“道法”统治百姓。
《黄帝四经》是君主统治术的经验总结，因此其思想以致治术为中心，倡导文武并用，刑德兼行的道法、法术思想，最突出表现在《经法》一篇中，而其余三篇，是进一步发挥这种思想。如《十六经》认为德与刑之间，“先德后刑，顺于天，即从天道出发，宣扬德刑统一，以德为主的刑罚观。《黄帝四经》倡导虚柔无为之道，《经法》所谓“执道者之观天下也，无执也，无处也，无为也，无私也”，则是把无为与法术相结合，如此无为，实为有为，所以《十六经》曰：“欲知得失，请必审名察形（刑），形（刑）恒自定，是我愈静；事恒自施，是我无为。”又曰：“卑约主柔。”即以无为而达到无不为，以卑弱守雌以实现以柔克刚之目的。