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，这些人手下都有一帮性情乖张c劣迹斑斑的手下，却能容忍他们的劣迹，最后成就大业。崇祯皇帝容不下手下一点点瑕疵，重用一大群号称道德之士的东林党人，结果亡国。
试图将道德跟能力挂钩，并加以证明，儒家这套逻辑错误太大。
所以很难说服刘知易，但却让他很难受。因为学正c学谕和十几个儒家上舍生组成的气场，实在是太强了，压得他很难保持理智。不断受到各种儒家道理冲击，让他很想接受。
倒也不是完全不能接受，儒家说修身治国平天下，并把这些罗列成上下关系，只有修身才能齐家，只有齐家才能治国，只有治国才能平天下，这逻辑刘知易不认可，但修身c齐家c治国c平天下，这些内容本身他是认可的。一个人，提高自身修养是没错的，融洽自己的家庭是没错的，治理国家是没错的，平定天下更是没错的。但如果一个人有平定天下的志向，他应该努力去学习治国理政的能力，而不必然要先学会把自身道德提高到圣人水平，然后才去管理家庭，把家庭管理的井井有条，然后再去治理国家，把国家治理的国泰民安，然后再去争霸天下。这些内容之间，没有必然的逻辑关系。
刘知易开始思考，一个人如果单纯想做个好人，那么可以选择修身养性，打磨自身的道德，这不失为一个很好的人生选择；一个人成家立业之后，花费精力心思，将父母关系c夫妻关系处理的其乐融融，这也不失为一种明智的选择；一个人立志治国c平天下，有这种远大志向，也值得鼓励，然后去学习治国理政的知识，去考科举做官。
这些儒家宣扬的内容都很好，只是之间没有关联。
如果一定要有点关系，那也应该是审时度势，根据自己的情况，去做最明智的选择。如果自己的能力很强，智商情商都很高，又花费精力学习了相关的知识，那就去做官，造福苍生；如果一个人能力实在不强，学习任何知识都一头雾水，那么学一门手艺，也不失为一种好选择，至少能养活自己，上不给国家制造负担和不稳定因素，下不连累父母亲人，让他们为自己操劳。
“子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠君子喻于义，小人喻于利君子欲讷于言而敏于行。”
学正开始讲君子如何修养的问题，刘知易依然不太认可。君子心怀道德，小人心怀土地，君子心怀法度，小人心怀私利。这没道理，一个君子心里有道德的同时也可以有土地，心里敬畏法度的同时，也可以兼顾私利。人是不是无私，跟是不是君子没关系。相反，一个活的没有自己的人，也可能给世界带来无穷的祸患，希特勒不抽烟，不喝酒，不好女色，不谋私利，却是一个人间的恶魔。瓦特c爱迪生这些人，抱着发财的目的，投入精力搞发明创造，反而带领世界进入了新时代。
不过刘知易认可人应该做君子，心怀道德。但不能说一个人有私心，就不是君子。反之，一个人自私自利，只要他不害别人，那就不能说他是小人。君子和小人之间，是绝大多数的普通人。不能简单的非此即彼，人是复杂的，不能简单分为小人和君子，上帝杀人的时候就是恶魔，恶魔救人的时候就是上帝，神且如此，更何况人。
不能苛责每个人都去做君子，做君子是需要成本的，有些人不自私自利，不锱铢必较，他儿子今天的奶粉钱就没有着落；有的人只要手指缝漏一点，他的员工就可以多发几百块奖金，就可以少几次九九六。
一个人选择公正无私，还是自私自利，只关乎选择，只要不违法就不该被苛责，未经他人苦莫劝他人善，每个人都有自己的难处。一切只关乎自己的选择，当你可以做君子的时候，就该去选择做一个道德高尚的人，这其实是你的幸运，当你无法道德高尚的时候，尽量选择别做一个小人，就已经很高尚了。
一切关乎选择，选择的基础不是道德，而是能力，运气，资源，背景。
刘知易被学正凝练的气场压的喘不过气，可他心中不服，你们凭什么告诉我我该怎么做，你们有什么资格教我，在我被徐案无辜牵连的时候，你们在哪里，如果那时候我要怀刑，是不是就该站在原地等官兵抓我，然后被投入昭狱，屈打成招？
没人有资格告诉我我该干什么，我有我的选择，我富贵的时候，我愿意做一个道德高尚的君子，我落魄的时候，我也可以铤而走险，对不公说不。
所
谓“达则兼济天下，穷则独善其身”，这是我的选择！
刘知易激荡的气势，终于被压碎了，可最后一刻，他也没有屈服，高喊一声，晕了过去。
见到刘知易晕倒在地，几个上舍生愁眉不展，他们没想到这个学正看中的天才，竟然如此冥顽不灵，这真的是一个儒道天才吗？
一个上舍生问道：“学正c学谕，是不是要给他灌顶！”
这个上舍生已经精疲力尽，拼尽全力洗礼别人，对自己也是一种消耗。他已经坚持不住，此时只能让高手灌顶了。
学正摇了摇头。
学谕笑道：“他已经悟了！”
就在刘知易晕倒前，破碎的气势中诞生了一丝跟儒家的融洽，他跟儒家产生了一丝和解。
学正解释道：“达则兼济天下，穷则独善其身。有这句话，就足以成儒道大家！”
这是刘知易晕倒前，高喊出来的那句话。
，这些人手下都有一帮性情乖张c劣迹斑斑的手下，却能容忍他们的劣迹，最后成就大业。崇祯皇帝容不下手下一点点瑕疵，重用一大群号称道德之士的东林党人，结果亡国。
试图将道德跟能力挂钩，并加以证明，儒家这套逻辑错误太大。
所以很难说服刘知易，但却让他很难受。因为学正c学谕和十几个儒家上舍生组成的气场，实在是太强了，压得他很难保持理智。不断受到各种儒家道理冲击，让他很想接受。
倒也不是完全不能接受，儒家说修身治国平天下，并把这些罗列成上下关系，只有修身才能齐家，只有齐家才能治国，只有治国才能平天下，这逻辑刘知易不认可，但修身c齐家c治国c平天下，这些内容本身他是认可的。一个人，提高自身修养是没错的，融洽自己的家庭是没错的，治理国家是没错的，平定天下更是没错的。但如果一个人有平定天下的志向，他应该努力去学习治国理政的能力，而不必然要先学会把自身道德提高到圣人水平，然后才去管理家庭，把家庭管理的井井有条，然后再去治理国家，把国家治理的国泰民安，然后再去争霸天下。这些内容之间，没有必然的逻辑关系。
刘知易开始思考，一个人如果单纯想做个好人，那么可以选择修身养性，打磨自身的道德，这不失为一个很好的人生选择；一个人成家立业之后，花费精力心思，将父母关系c夫妻关系处理的其乐融融，这也不失为一种明智的选择；一个人立志治国c平天下，有这种远大志向，也值得鼓励，然后去学习治国理政的知识，去考科举做官。
这些儒家宣扬的内容都很好，只是之间没有关联。
如果一定要有点关系，那也应该是审时度势，根据自己的情况，去做最明智的选择。如果自己的能力很强，智商情商都很高，又花费精力学习了相关的知识，那就去做官，造福苍生；如果一个人能力实在不强，学习任何知识都一头雾水，那么学一门手艺，也不失为一种好选择，至少能养活自己，上不给国家制造负担和不稳定因素，下不连累父母亲人，让他们为自己操劳。
“子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠君子喻于义，小人喻于利君子欲讷于言而敏于行。”
学正开始讲君子如何修养的问题，刘知易依然不太认可。君子心怀道德，小人心怀土地，君子心怀法度，小人心怀私利。这没道理，一个君子心里有道德的同时也可以有土地，心里敬畏法度的同时，也可以兼顾私利。人是不是无私，跟是不是君子没关系。相反，一个活的没有自己的人，也可能给世界带来无穷的祸患，希特勒不抽烟，不喝酒，不好女色，不谋私利，却是一个人间的恶魔。瓦特c爱迪生这些人，抱着发财的目的，投入精力搞发明创造，反而带领世界进入了新时代。
不过刘知易认可人应该做君子，心怀道德。但不能说一个人有私心，就不是君子。反之，一个人自私自利，只要他不害别人，那就不能说他是小人。君子和小人之间，是绝大多数的普通人。不能简单的非此即彼，人是复杂的，不能简单分为小人和君子，上帝杀人的时候就是恶魔，恶魔救人的时候就是上帝，神且如此，更何况人。
不能苛责每个人都去做君子，做君子是需要成本的，有些人不自私自利，不锱铢必较，他儿子今天的奶粉钱就没有着落；有的人只要手指缝漏一点，他的员工就可以多发几百块奖金，就可以少几次九九六。
一个人选择公正无私，还是自私自利，只关乎选择，只要不违法就不该被苛责，未经他人苦莫劝他人善，每个人都有自己的难处。一切只关乎自己的选择，当你可以做君子的时候，就该去选择做一个道德高尚的人，这其实是你的幸运，当你无法道德高尚的时候，尽量选择别做一个小人，就已经很高尚了。
一切关乎选择，选择的基础不是道德，而是能力，运气，资源，背景。
刘知易被学正凝练的气场压的喘不过气，可他心中不服，你们凭什么告诉我我该怎么做，你们有什么资格教我，在我被徐案无辜牵连的时候，你们在哪里，如果那时候我要怀刑，是不是就该站在原地等官兵抓我，然后被投入昭狱，屈打成招？
没人有资格告诉我我该干什么，我有我的选择，我富贵的时候，我愿意做一个道德高尚的君子，我落魄的时候，我也可以铤而走险，对不公说不。
所
谓“达则兼济天下，穷则独善其身”，这是我的选择！
刘知易激荡的气势，终于被压碎了，可最后一刻，他也没有屈服，高喊一声，晕了过去。
见到刘知易晕倒在地，几个上舍生愁眉不展，他们没想到这个学正看中的天才，竟然如此冥顽不灵，这真的是一个儒道天才吗？
一个上舍生问道：“学正c学谕，是不是要给他灌顶！”
这个上舍生已经精疲力尽，拼尽全力洗礼别人，对自己也是一种消耗。他已经坚持不住，此时只能让高手灌顶了。
学正摇了摇头。
学谕笑道：“他已经悟了！”
就在刘知易晕倒前，破碎的气势中诞生了一丝跟儒家的融洽，他跟儒家产生了一丝和解。
学正解释道：“达则兼济天下，穷则独善其身。有这句话，就足以成儒道大家！”
这是刘知易晕倒前，高喊出来的那句话。