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每天早上六点半到七点，请先不要看，七点零五分后会修正错误部分
《九卷》的名称最早见于《伤寒论·自序》。《素问王冰序新校正》说道:“《素问》外九卷，虽张仲景及西晋·王叔和《脉经》只谓之《九卷》。皇甫士安(谧)名为《针经》，亦专名《九经》。“王叔和《脉经·卷第七·病不可刺证第十二》引了一段文字，下面小注说:“新校正云:出《九卷》。“而所引的这段文字，却见于《灵枢·逆顺第五十五》篇。这些都是《新校正》的根据。可见，《针经》这一部书，因为它只有九卷，张仲景c王叔和则称之为《九卷》了。
折叠《针经》
《针经》的名称，最早见于《素问·八正神明论第二十六》:“岐伯曰:法往古者，先知《针经》也。“明·马莳在《素问注证发微》注云:“此亦历解《针经》之辞也。《针经》者，即《灵枢经》也。第一篇《九针十二原》中，有先立《针经》一语，后世皇甫士安，易《灵枢》为《针经》之名，故王冰释《素问》c宋·成无己释《伤寒论》宗之，己各医籍皆然。“
《针经》的名称又见于《灵枢·九针十二原第一》:“令各有形，先立《针经》。“明·张介宾在《类经十九卷·九针之要》注云:“《灵枢》即名《针经》，义本诸此。“
《九卷》这一部书，到了晋代，皇甫谧又称之为《针经》;到了唐代，出现了一部内容与《针经》相类似的书，王冰称之为《灵枢》。这一问题，也是由《新校正》首先发现的。
王冰在《素问·三部九候论篇第二十》“血病身有痛者，治其经络“句下的注文引了一段文字，称为“《灵枢经》曰“;在《素问·调经论篇第六十二》“无中其大经，神气乃平“句下的注文，也引用了同样的一段文字，却称为“《针经》曰“。《新校正》认为这是王冰指《灵枢》作《针经》的证据。《新校正》说道:“详此注引《针经》曰，与《三部九候论》注两引之，在彼云《灵枢》而此曰《针经》，则王氏之意，指《灵枢》为《针经》也。“可见《灵枢》这一名称，是在公元8世纪中期王冰时代才能出现的。
《针经》和《灵枢》这两部书在南宋时代都还存在。有的学者考证，这两部书的内容基本相同，只不过编次有些不同，里面的文字“间有详略“而已。
《针经》到了北宋初年早已亡佚，当时只存有《灵枢》，所以高保衡c林亿等校正医书的时候，他们进书表中所列举的书名只有《灵枢》而没有《针经》。当他们校正医书的时候，即公元十一世纪中期，《灵枢》虽然存在，但业已残缺了许多，并不是一部完整的书。《素问·调经论篇第六十二》“神气乃平“句下的《新校正》说道:“据今《素问》注中引《针经》多称《灵枢》之文，《灵枢》今不全，故未得尽知。“
到宋哲宗元佑八年(公元1093年)，高丽献到医书，里面有一部九卷的《黄帝针经》，下诏颁布天下，然后中国方才又有一部完整的《针经》(《宋史·卷一十七·哲宗本纪》说道:“元佑八年正月庚子，诏颁高丽所献《黄帝针经》于天下。“现今存在的《灵枢》即是高丽所献《黄帝针经》的版本。
南宋·史崧于绍兴25年(公元1155年)将其家藏旧本《灵枢》九卷，增修音释，编为二十四卷，名为《灵枢》，即成了现在所见到
灵枢》是中医经络学c针灸学及其临床的理论渊源。《灵枢·刺节真邪》论道:“用针者，必先察其经络之虚实。一经上实下虚而不通者，此必有横络盛加于大经，令之不通，视而泻之，此所谓解结也。““解结“之法有疏通经络，扶正祛邪，调和阴阳的功效。论致病邪气，不外乎分为内因c外因c不内外因。外因方面以六淫为主，内因以七情为主，不内外因主要指房室伤c金刃伤c烫火伤c虫兽伤以及中毒等。致病因素侵袭机体，导致邪正盛衰，阴阳失调，经络失衡，气血失常，或津液代谢失常，会出现机体各种“结“的病证与特征，表现为或瘀滞，或阻逆，或寒凝，或留浊，或各种痹证等，尤其位于经络循行脉线上表现更为明显，即相应的经络出现经络信息反应，如在体表局部经络解剖定位的腧痒c酸楚c麻木c过敏压痛c隐疹c皮丘c皮下结节c异常色泽等变异现象，有的虽然“结“症轻微或看不到，实质上是存在“潜在经络病机“的结果，故可以认为无病不成“结“。因此，“解结“是针灸临床的一种指导思想与诊治方法，“能知解结“者，则可以把握与提高临床疗效的方向，即“契绍于门户“。临床上通过望c闻c问c切四诊合参的经络穴位诊法，明确腧穴处的皮下组织有无隆起c凹陷c松弛和皮肤温度的变异等“结“的反应现象，及有关穴位邻近或远端有无明显的结节c条索状物等阳性反应征，以此进行经络辨病辨
证，运用“解结“法整体论治。“解结“法在《内经》中虽然没有确切指出，但从文献考证上看，《内经》中有关的论述颇多。如《灵枢·经水》曰:“审c切c循c扪c按，视其寒温盛衰而调之。“《素问·三部九候论》亦道:“视其经络浮沉，以上下逆从循之。“《素问·缪刺论》言:“疾按之应手如痛，刺之。“《素问·骨空论》亦载:“缺盆骨上切之坚痛如筋者，灸之。“《内经》中论述的审c切c循c扪c按c刺c灸等均可认为是“解结“思想的运用大法。故所谓“解结“，即解除疾病证候之结，通调经络阴阳，其思想正合《灵枢·经脉》所说:“经脉者，所以决死生，处百病，调虚实，不可不通。“
上看，《内经》中有关的论述颇多。如《灵枢·经水》曰:“审c切c循c扪c按，视其寒温盛衰而调之。“《素问·三部九候
每天早上六点半到七点，请先不要看，七点零五分后会修正错误部分
《九卷》的名称最早见于《伤寒论·自序》。《素问王冰序新校正》说道:“《素问》外九卷，虽张仲景及西晋·王叔和《脉经》只谓之《九卷》。皇甫士安(谧)名为《针经》，亦专名《九经》。“王叔和《脉经·卷第七·病不可刺证第十二》引了一段文字，下面小注说:“新校正云:出《九卷》。“而所引的这段文字，却见于《灵枢·逆顺第五十五》篇。这些都是《新校正》的根据。可见，《针经》这一部书，因为它只有九卷，张仲景c王叔和则称之为《九卷》了。
折叠《针经》
《针经》的名称，最早见于《素问·八正神明论第二十六》:“岐伯曰:法往古者，先知《针经》也。“明·马莳在《素问注证发微》注云:“此亦历解《针经》之辞也。《针经》者，即《灵枢经》也。第一篇《九针十二原》中，有先立《针经》一语，后世皇甫士安，易《灵枢》为《针经》之名，故王冰释《素问》c宋·成无己释《伤寒论》宗之，己各医籍皆然。“
《针经》的名称又见于《灵枢·九针十二原第一》:“令各有形，先立《针经》。“明·张介宾在《类经十九卷·九针之要》注云:“《灵枢》即名《针经》，义本诸此。“
《九卷》这一部书，到了晋代，皇甫谧又称之为《针经》;到了唐代，出现了一部内容与《针经》相类似的书，王冰称之为《灵枢》。这一问题，也是由《新校正》首先发现的。
王冰在《素问·三部九候论篇第二十》“血病身有痛者，治其经络“句下的注文引了一段文字，称为“《灵枢经》曰“;在《素问·调经论篇第六十二》“无中其大经，神气乃平“句下的注文，也引用了同样的一段文字，却称为“《针经》曰“。《新校正》认为这是王冰指《灵枢》作《针经》的证据。《新校正》说道:“详此注引《针经》曰，与《三部九候论》注两引之，在彼云《灵枢》而此曰《针经》，则王氏之意，指《灵枢》为《针经》也。“可见《灵枢》这一名称，是在公元8世纪中期王冰时代才能出现的。
《针经》和《灵枢》这两部书在南宋时代都还存在。有的学者考证，这两部书的内容基本相同，只不过编次有些不同，里面的文字“间有详略“而已。
《针经》到了北宋初年早已亡佚，当时只存有《灵枢》，所以高保衡c林亿等校正医书的时候，他们进书表中所列举的书名只有《灵枢》而没有《针经》。当他们校正医书的时候，即公元十一世纪中期，《灵枢》虽然存在，但业已残缺了许多，并不是一部完整的书。《素问·调经论篇第六十二》“神气乃平“句下的《新校正》说道:“据今《素问》注中引《针经》多称《灵枢》之文，《灵枢》今不全，故未得尽知。“
到宋哲宗元佑八年(公元1093年)，高丽献到医书，里面有一部九卷的《黄帝针经》，下诏颁布天下，然后中国方才又有一部完整的《针经》(《宋史·卷一十七·哲宗本纪》说道:“元佑八年正月庚子，诏颁高丽所献《黄帝针经》于天下。“现今存在的《灵枢》即是高丽所献《黄帝针经》的版本。
南宋·史崧于绍兴25年(公元1155年)将其家藏旧本《灵枢》九卷，增修音释，编为二十四卷，名为《灵枢》，即成了现在所见到
灵枢》是中医经络学c针灸学及其临床的理论渊源。《灵枢·刺节真邪》论道:“用针者，必先察其经络之虚实。一经上实下虚而不通者，此必有横络盛加于大经，令之不通，视而泻之，此所谓解结也。““解结“之法有疏通经络，扶正祛邪，调和阴阳的功效。论致病邪气，不外乎分为内因c外因c不内外因。外因方面以六淫为主，内因以七情为主，不内外因主要指房室伤c金刃伤c烫火伤c虫兽伤以及中毒等。致病因素侵袭机体，导致邪正盛衰，阴阳失调，经络失衡，气血失常，或津液代谢失常，会出现机体各种“结“的病证与特征，表现为或瘀滞，或阻逆，或寒凝，或留浊，或各种痹证等，尤其位于经络循行脉线上表现更为明显，即相应的经络出现经络信息反应，如在体表局部经络解剖定位的腧痒c酸楚c麻木c过敏压痛c隐疹c皮丘c皮下结节c异常色泽等变异现象，有的虽然“结“症轻微或看不到，实质上是存在“潜在经络病机“的结果，故可以认为无病不成“结“。因此，“解结“是针灸临床的一种指导思想与诊治方法，“能知解结“者，则可以把握与提高临床疗效的方向，即“契绍于门户“。临床上通过望c闻c问c切四诊合参的经络穴位诊法，明确腧穴处的皮下组织有无隆起c凹陷c松弛和皮肤温度的变异等“结“的反应现象，及有关穴位邻近或远端有无明显的结节c条索状物等阳性反应征，以此进行经络辨病辨
证，运用“解结“法整体论治。“解结“法在《内经》中虽然没有确切指出，但从文献考证上看，《内经》中有关的论述颇多。如《灵枢·经水》曰:“审c切c循c扪c按，视其寒温盛衰而调之。“《素问·三部九候论》亦道:“视其经络浮沉，以上下逆从循之。“《素问·缪刺论》言:“疾按之应手如痛，刺之。“《素问·骨空论》亦载:“缺盆骨上切之坚痛如筋者，灸之。“《内经》中论述的审c切c循c扪c按c刺c灸等均可认为是“解结“思想的运用大法。故所谓“解结“，即解除疾病证候之结，通调经络阴阳，其思想正合《灵枢·经脉》所说:“经脉者，所以决死生，处百病，调虚实，不可不通。“
上看，《内经》中有关的论述颇多。如《灵枢·经水》曰:“审c切c循c扪c按，视其寒温盛衰而调之。“《素问·三部九候