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最近长安的吃瓜群众可是要乐疯了不仅是青龙寺要举行所谓的『闭幕』仪式还有听闻骠骑将军要对手下将领进行论功行赏甚至还有听闻说还有俘虏要送去天子处『献虏』简直就是一波接着一波让人根本停不下来。
青龙寺大论从秋末一直持续到了初春沸沸扬扬进行了许多话题也讨论了很多经文最吸引人的莫过是三个论点一个是『求真求正』一个是『仲尼不圣』剩下的一个则是一开始还没有多少人注意但是到后面却越发的热烈起来的『句读之论』……
本来么读书是一个从想象到文字然后在从文字到想象的一个过程因此在这个过程当中就会出现各种各样的认知偏差就像是有人看见『大乔小乔』这四个字便想起日式无惨的四条雪白大腿一样也有人会想起乱世佳人悲惨世界等等不一而同。这都很正常毕竟个人的认知不同。可偏偏有所谓『文无第一』的思想作祟让一部分人以为自己所想到的才是最正确的然后就批驳那些有着不同想法的诋毁谩骂无所不用其极非要逼着旁人也跟着自己的思路走这就未免有些过分了。
汉代之前或者说在历史上句读没有流行起来之前经文的解读都是一个非常有技巧的事情或许同样一句话就代表了七八个甚至是十几个意思句读断在什么地方也是个人说了算也常常会因为各自句读的不同产生不同的流派一度出现过在朝廷取士的时候故意贿赂主考官让其采用某个流派的句读模式以此来增加在考试当中取中的自家子弟人数。
而蔡琰的『句读之论』刚开始提出来的时候最初并没有得到太大的重视毕竟能参加青龙寺大论的人员不管是有参与大论的或者只是旁听者都至少懂得一些基础的句读方法知道要句读要断在何处因此『句读之论』一开始确实是没有像『求真求正』、『仲尼不圣』这两个论点来得震撼。
可是随着时间的推移句读慢慢的就彰显出其重要性来了……
就像前面所说的个人读同一本经文有可能因为句读的不一样导致了解读的不同然后在相互争论的时候突然发现牛头对不上马嘴然后便不由得审查其原本的问题又延伸到了谁的句读方式才是正确的问题上面来。
随着这样的事情越来越多众人才发现一个统一的经文『句读标准』是多么的重要甚至比起『求真求正』、『仲尼不圣』都来得更贴近自身毕竟『求真求正』是理念上的『仲尼不圣』也距离遥远唯有句读这个事情关系到了自身将如何正确的解读经文所以到了后期就经常看见有一些人会为了某句经文到底应该如何句读争论得面红耳赤。
各执一词的时候往往就需要一个仲裁方而最先提出句读的蔡琰无形当中就成为一个最好的仲裁者。一来蔡琰和来参加青龙寺大论的这些河洛的河东的太原的关中的汉中的以及一小部分荆州的士族子弟都没有什么太多的私人交往所以采用的都是比较公正的态度也比较能让人信服第二个方面么蔡琰自身携带的『图书馆』技能加持引经据典不要太容易常常稍微有一些不服气的苗头就被如山如海的各项经文举例给淹没了在庞大的数据冲刷之下任何反抗都是徒劳……
而最先被蔡琰用数据流冲刷的这些
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最近长安的吃瓜群众可是要乐疯了不仅是青龙寺要举行所谓的『闭幕』仪式还有听闻骠骑将军要对手下将领进行论功行赏甚至还有听闻说还有俘虏要送去天子处『献虏』简直就是一波接着一波让人根本停不下来。
青龙寺大论从秋末一直持续到了初春沸沸扬扬进行了许多话题也讨论了很多经文最吸引人的莫过是三个论点一个是『求真求正』一个是『仲尼不圣』剩下的一个则是一开始还没有多少人注意但是到后面却越发的热烈起来的『句读之论』……
本来么读书是一个从想象到文字然后在从文字到想象的一个过程因此在这个过程当中就会出现各种各样的认知偏差就像是有人看见『大乔小乔』这四个字便想起日式无惨的四条雪白大腿一样也有人会想起乱世佳人悲惨世界等等不一而同。这都很正常毕竟个人的认知不同。可偏偏有所谓『文无第一』的思想作祟让一部分人以为自己所想到的才是最正确的然后就批驳那些有着不同想法的诋毁谩骂无所不用其极非要逼着旁人也跟着自己的思路走这就未免有些过分了。
汉代之前或者说在历史上句读没有流行起来之前经文的解读都是一个非常有技巧的事情或许同样一句话就代表了七八个甚至是十几个意思句读断在什么地方也是个人说了算也常常会因为各自句读的不同产生不同的流派一度出现过在朝廷取士的时候故意贿赂主考官让其采用某个流派的句读模式以此来增加在考试当中取中的自家子弟人数。
而蔡琰的『句读之论』刚开始提出来的时候最初并没有得到太大的重视毕竟能参加青龙寺大论的人员不管是有参与大论的或者只是旁听者都至少懂得一些基础的句读方法知道要句读要断在何处因此『句读之论』一开始确实是没有像『求真求正』、『仲尼不圣』这两个论点来得震撼。
可是随着时间的推移句读慢慢的就彰显出其重要性来了……
就像前面所说的个人读同一本经文有可能因为句读的不一样导致了解读的不同然后在相互争论的时候突然发现牛头对不上马嘴然后便不由得审查其原本的问题又延伸到了谁的句读方式才是正确的问题上面来。
随着这样的事情越来越多众人才发现一个统一的经文『句读标准』是多么的重要甚至比起『求真求正』、『仲尼不圣』都来得更贴近自身毕竟『求真求正』是理念上的『仲尼不圣』也距离遥远唯有句读这个事情关系到了自身将如何正确的解读经文所以到了后期就经常看见有一些人会为了某句经文到底应该如何句读争论得面红耳赤。
各执一词的时候往往就需要一个仲裁方而最先提出句读的蔡琰无形当中就成为一个最好的仲裁者。一来蔡琰和来参加青龙寺大论的这些河洛的河东的太原的关中的汉中的以及一小部分荆州的士族子弟都没有什么太多的私人交往所以采用的都是比较公正的态度也比较能让人信服第二个方面么蔡琰自身携带的『图书馆』技能加持引经据典不要太容易常常稍微有一些不服气的苗头就被如山如海的各项经文举例给淹没了在庞大的数据冲刷之下任何反抗都是徒劳……
而最先被蔡琰用数据流冲刷的这些
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