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面对死亡任何人多少心中都有恐惧的。
这种恐惧与生俱来就像是婴儿在这个世界上第一次开声便是痛哭一般。
因为死亡是最大的未知所以连带着对于普通的未知也有了些恐惧。
因为恐惧便有了宗教。
从原始到系统。
将时间略往回倒那么一点在斐潜控制了雪区之后嗯或者说大体上控制了罢自然也就铺开了教化的进程而整个进程的开端自然也包括了生死的恐惧也就是宗教。
这是雪区之中的一个小的城市说是城市其实有些夸大了其实就是一条街在山谷裂缝当中的一条街道在街道两侧也就是贴着山壁有一些房子在山谷出入口的位置修建了栅栏如此而已。
没有绚丽多彩的琉璃瓦更没有金银耀眼的雕像唯一可以证明这里是斐潜领地的便是在山谷中央稍微宽敞一点的地方矗立的那一根旗杆上面的三色旗。
而在三色旗下不远的地方有一间比较宽大的木头屋子便是阿达的传道室。
阿达嗯之前他叫阿打后来遇到了贵人边改名成为了阿达。『打』在羌语之中其实就是『渣子』、『垃圾』、『废物』的意思比如说『阿骨打』……
那个贵人便是『紫微太玉保王金阙上相国大司命斐真人』。干什么呢？说你呢不许笑！严肃点！
阿达不仅是传道士而且还兼职医生当然是兽医同时也兼职教师兼职公证人……
所谓的教自然就是道教。
你问佛教？
一同前来的佛教僧人库吉拉说是要在不断的修行当中广播佛教真义进了雪区不久之后便带着两名弟子离开了山谷云游苦修去了……
传教室当中最为显眼的便是阿达背后的神像『紫微太玉保王金阙上相国大司命斐真人』的神像。
神像似乎是上好的黑檀木雕刻的简练的雕刻手法使得在古朴之中略带灵动衣裳边缘和神像身上以及神像底座上都有一些金银装饰在窗外阳光照耀之下显得分外尊贵典雅庄严肃穆。神像的眉目细长微微垂着头似乎在思考也似乎在悲悯众生具体相貌么其实和斐潜一点都不像……
这个不是重点重点是阿达认为这就是『紫微太玉保王金阙上相国大司命斐真人』就成！阿达认为他自己便是斐真人的代言人是在雪区教义的先行者。
斐真人带给了阿达无上的荣耀让他从人嫌狗弃的『渣子』成为了一个受人尊敬的传道士这种巨大的地位上的改变激励着阿达所以他对于传道的事务非常的热情无比的投入。
但是热情不能直接免除问题。
藏人并非完全没有宗教体系只不过藏人的宗教体系现在非常的乱并且繁杂。
当下藏人的宗教被称为『苯』『苯』代表着根源然后就有天苯、地苯、大苯也有所谓的念诵苯沐浴苯、招财苯、占卦苯、历算苯龙苯、魔苯沃苯赞苯等等基本上万事万物皆可入『苯』。
其实说白了这就是藏人的原始崇拜。由于生产实践的作用原始的藏人逐渐意识到自然物同人类生活之间的利害关系并加以解释和崇拜。这样的行为便逐渐地产生了原始的『自然宗教』。
崇拜的对象包括天、地、日、月、星宿、雷电、冰雹、山川、土石、草木、凶兽等等自然物其实也就是藏人对于自然万物最粗浅的朦胧认知。
和华夏上古时期的部落之间的原始崇拜其实差不多。
所以阿达要针对这些部落原始崇拜进行压制和摒弃并不是想象当中的那么顺利。这让阿达多少心中有些焦虑。
虽然说三色旗帜之下无人敢对于斐潜兵卒兵马龇牙但是仅有姚柯回一族信仰道教还是不够的。
吐蕃王鹘提悉勃野死了但是不代表所有吐蕃人就立刻会拜倒在斐潜的三色旗之下并且雪区宽大深远一时之间也没有办法控制所有的地区。所以在雪区的传道活动进展并不快虽然通过阿达的努力争取到了周边附近的一些藏人信徒也顺利的进入了雪区深处建立了这样一个标志传道中心的山谷并且还取代了周边藏人传统『苯教』的地位但是在雪区的深处阿达知道还有很多藏人根本就不知道有道教甚至对于他和斐潜的兵卒都有非常大的戒心。
阿达正在神像之前默默祈祷却听到有急切
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面对死亡任何人多少心中都有恐惧的。
这种恐惧与生俱来就像是婴儿在这个世界上第一次开声便是痛哭一般。
因为死亡是最大的未知所以连带着对于普通的未知也有了些恐惧。
因为恐惧便有了宗教。
从原始到系统。
将时间略往回倒那么一点在斐潜控制了雪区之后嗯或者说大体上控制了罢自然也就铺开了教化的进程而整个进程的开端自然也包括了生死的恐惧也就是宗教。
这是雪区之中的一个小的城市说是城市其实有些夸大了其实就是一条街在山谷裂缝当中的一条街道在街道两侧也就是贴着山壁有一些房子在山谷出入口的位置修建了栅栏如此而已。
没有绚丽多彩的琉璃瓦更没有金银耀眼的雕像唯一可以证明这里是斐潜领地的便是在山谷中央稍微宽敞一点的地方矗立的那一根旗杆上面的三色旗。
而在三色旗下不远的地方有一间比较宽大的木头屋子便是阿达的传道室。
阿达嗯之前他叫阿打后来遇到了贵人边改名成为了阿达。『打』在羌语之中其实就是『渣子』、『垃圾』、『废物』的意思比如说『阿骨打』……
那个贵人便是『紫微太玉保王金阙上相国大司命斐真人』。干什么呢？说你呢不许笑！严肃点！
阿达不仅是传道士而且还兼职医生当然是兽医同时也兼职教师兼职公证人……
所谓的教自然就是道教。
你问佛教？
一同前来的佛教僧人库吉拉说是要在不断的修行当中广播佛教真义进了雪区不久之后便带着两名弟子离开了山谷云游苦修去了……
传教室当中最为显眼的便是阿达背后的神像『紫微太玉保王金阙上相国大司命斐真人』的神像。
神像似乎是上好的黑檀木雕刻的简练的雕刻手法使得在古朴之中略带灵动衣裳边缘和神像身上以及神像底座上都有一些金银装饰在窗外阳光照耀之下显得分外尊贵典雅庄严肃穆。神像的眉目细长微微垂着头似乎在思考也似乎在悲悯众生具体相貌么其实和斐潜一点都不像……
这个不是重点重点是阿达认为这就是『紫微太玉保王金阙上相国大司命斐真人』就成！阿达认为他自己便是斐真人的代言人是在雪区教义的先行者。
斐真人带给了阿达无上的荣耀让他从人嫌狗弃的『渣子』成为了一个受人尊敬的传道士这种巨大的地位上的改变激励着阿达所以他对于传道的事务非常的热情无比的投入。
但是热情不能直接免除问题。
藏人并非完全没有宗教体系只不过藏人的宗教体系现在非常的乱并且繁杂。
当下藏人的宗教被称为『苯』『苯』代表着根源然后就有天苯、地苯、大苯也有所谓的念诵苯沐浴苯、招财苯、占卦苯、历算苯龙苯、魔苯沃苯赞苯等等基本上万事万物皆可入『苯』。
其实说白了这就是藏人的原始崇拜。由于生产实践的作用原始的藏人逐渐意识到自然物同人类生活之间的利害关系并加以解释和崇拜。这样的行为便逐渐地产生了原始的『自然宗教』。
崇拜的对象包括天、地、日、月、星宿、雷电、冰雹、山川、土石、草木、凶兽等等自然物其实也就是藏人对于自然万物最粗浅的朦胧认知。
和华夏上古时期的部落之间的原始崇拜其实差不多。
所以阿达要针对这些部落原始崇拜进行压制和摒弃并不是想象当中的那么顺利。这让阿达多少心中有些焦虑。
虽然说三色旗帜之下无人敢对于斐潜兵卒兵马龇牙但是仅有姚柯回一族信仰道教还是不够的。
吐蕃王鹘提悉勃野死了但是不代表所有吐蕃人就立刻会拜倒在斐潜的三色旗之下并且雪区宽大深远一时之间也没有办法控制所有的地区。所以在雪区的传道活动进展并不快虽然通过阿达的努力争取到了周边附近的一些藏人信徒也顺利的进入了雪区深处建立了这样一个标志传道中心的山谷并且还取代了周边藏人传统『苯教』的地位但是在雪区的深处阿达知道还有很多藏人根本就不知道有道教甚至对于他和斐潜的兵卒都有非常大的戒心。
阿达正在神像之前默默祈祷却听到有急切
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