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开哲学。
百家争鸣老子、孔子、庄子、墨子、荀子、韩非子、鬼谷子等等等等他们的学说丰富多彩各不相同但有一个核心思想是一样的这些百家都是在对这个世界本源的表述认识是对人类的严肃剖析是对生命意义与道德实践的探索是最璀璨的东方哲学。
这一点是无可厚非的但是也带给华夏一个比较头疼的问题就是唯心太盛以至于后世还时不时的会听到类似于什么心有多大舞台就有多大、死生有命富贵在天等等的名言。
虽然说在诸子百家之时诸多大家对于唯心和唯物的对立也有一些阐述但是很遗憾的是大多数都偏向于唯心。
比如孔子说生而知之者上也；学而知之者次也他认为老子那样的圣贤都是生而知之的不需要去学习天下的事物便可以洞悉一切的但他同时也认为自己没那么厉害还需要学而知之所以还要对外界事物多闻多思以免学而不思则罔、思而不学则殆可以说他是最矛盾的唯心派。可是后世大部分儒生都在表示孔老先生您谦虚您就是啥都懂啥都知道啥都能指导啥都是微言大义啊
孟子更进一步认为人应该反求诸己即探求自己的内心世界以扩充原本固有的良知、良能从而达到不虑而知、不学而能的圣贤程度是最虔诚的唯心。后世跟着孟子走的家伙看到这就将书一摔唉呀妈呀我还看个屁啊我的心啥都知道啥都懂这我太懂了至于遇到问题怎么办请去找我的国务卿
而被孔子推崇的老子则是主张绝学弃智用静观、玄览的方法去体验无形无名的道以达到与天道同玄的境界便可不出户知天下；不窥牖知天道了是最为神秘的唯心派。
至于那位分不清自己是蝴蝶还是庄周的庄周直接陷入了怀疑论、不可知论完全否定客观姓可谓是最彻底的唯心
百家有唯物么？
也有的。
墨子荀子。
但很遗憾的是墨子就不用说了他是被打压的太重而荀子的理论又和董仲舒的天人感应相违背
天行有常不为尧存不为桀亡。
光这么一句话荀子就站得高了他提出了制天命而用之的光辉思想认为与其把天道看得非常伟大而仰慕它倒不如将其当作一种物来畜养它控制它。与其顺从自然而颂扬自然为何不掌握和控制自然的变化规律来利用它？
如其仰望天时坐等它的恩赐怎不因时制宜使天时为自己服务强大自身战胜自然呢？
天子一看这还了得？
正是因为如此所以荀子的地位在封建王朝之中一直不是很高同时其言论也是被篡改和修正使之符合于封建王朝的统治需要。
敬畏天道但不能盲目恐惧自强不息但不能盲目自大。
这是斐潜觉得一个学者应该拥有的而不是片面的强调唯心。
在这种认识论的指导下斐潜对于他所认知的历史进行了反复的推敲与思考斐潜他发现从西汉以来华夏文明的进步速度便是放明显缓下来尤其是科学的发展甚至影响到了后续的封建王朝呈现出一种相当缓慢甚至可以说是停滞的状态这必然是在西汉某个时候出现了大问题。
这个大问题的指向就是董仲舒。
所谓罢黜百家、独尊儒术是个学术上排他政治上的禁锢更是哲学上的谋杀以孔孟之名义谋杀墨荀。自此华夏学者儒生的主流便是进入了彻底的唯心阶段间或有一二唯物的喊声也激不起太多的浪花。
天人感应便是巩固了天的至高无上从此华夏之民也封闭了对于天地的好奇心反倒是去追寻那圣人之言唯心无物皓首穷经向自己的内心世界探求扩充自己内心固有的良知、良能或许某一天会得领悟天道然后便可了解这世界上的所有的奥秘看透所有伪装通晓所有知识天下万物皆可归于掌握
就像是大多数的政策法律法规都有局限性时不时需要修改和调整一样董仲舒制定那些理论
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开哲学。
百家争鸣老子、孔子、庄子、墨子、荀子、韩非子、鬼谷子等等等等他们的学说丰富多彩各不相同但有一个核心思想是一样的这些百家都是在对这个世界本源的表述认识是对人类的严肃剖析是对生命意义与道德实践的探索是最璀璨的东方哲学。
这一点是无可厚非的但是也带给华夏一个比较头疼的问题就是唯心太盛以至于后世还时不时的会听到类似于什么心有多大舞台就有多大、死生有命富贵在天等等的名言。
虽然说在诸子百家之时诸多大家对于唯心和唯物的对立也有一些阐述但是很遗憾的是大多数都偏向于唯心。
比如孔子说生而知之者上也；学而知之者次也他认为老子那样的圣贤都是生而知之的不需要去学习天下的事物便可以洞悉一切的但他同时也认为自己没那么厉害还需要学而知之所以还要对外界事物多闻多思以免学而不思则罔、思而不学则殆可以说他是最矛盾的唯心派。可是后世大部分儒生都在表示孔老先生您谦虚您就是啥都懂啥都知道啥都能指导啥都是微言大义啊
孟子更进一步认为人应该反求诸己即探求自己的内心世界以扩充原本固有的良知、良能从而达到不虑而知、不学而能的圣贤程度是最虔诚的唯心。后世跟着孟子走的家伙看到这就将书一摔唉呀妈呀我还看个屁啊我的心啥都知道啥都懂这我太懂了至于遇到问题怎么办请去找我的国务卿
而被孔子推崇的老子则是主张绝学弃智用静观、玄览的方法去体验无形无名的道以达到与天道同玄的境界便可不出户知天下；不窥牖知天道了是最为神秘的唯心派。
至于那位分不清自己是蝴蝶还是庄周的庄周直接陷入了怀疑论、不可知论完全否定客观姓可谓是最彻底的唯心
百家有唯物么？
也有的。
墨子荀子。
但很遗憾的是墨子就不用说了他是被打压的太重而荀子的理论又和董仲舒的天人感应相违背
天行有常不为尧存不为桀亡。
光这么一句话荀子就站得高了他提出了制天命而用之的光辉思想认为与其把天道看得非常伟大而仰慕它倒不如将其当作一种物来畜养它控制它。与其顺从自然而颂扬自然为何不掌握和控制自然的变化规律来利用它？
如其仰望天时坐等它的恩赐怎不因时制宜使天时为自己服务强大自身战胜自然呢？
天子一看这还了得？
正是因为如此所以荀子的地位在封建王朝之中一直不是很高同时其言论也是被篡改和修正使之符合于封建王朝的统治需要。
敬畏天道但不能盲目恐惧自强不息但不能盲目自大。
这是斐潜觉得一个学者应该拥有的而不是片面的强调唯心。
在这种认识论的指导下斐潜对于他所认知的历史进行了反复的推敲与思考斐潜他发现从西汉以来华夏文明的进步速度便是放明显缓下来尤其是科学的发展甚至影响到了后续的封建王朝呈现出一种相当缓慢甚至可以说是停滞的状态这必然是在西汉某个时候出现了大问题。
这个大问题的指向就是董仲舒。
所谓罢黜百家、独尊儒术是个学术上排他政治上的禁锢更是哲学上的谋杀以孔孟之名义谋杀墨荀。自此华夏学者儒生的主流便是进入了彻底的唯心阶段间或有一二唯物的喊声也激不起太多的浪花。
天人感应便是巩固了天的至高无上从此华夏之民也封闭了对于天地的好奇心反倒是去追寻那圣人之言唯心无物皓首穷经向自己的内心世界探求扩充自己内心固有的良知、良能或许某一天会得领悟天道然后便可了解这世界上的所有的奥秘看透所有伪装通晓所有知识天下万物皆可归于掌握
就像是大多数的政策法律法规都有局限性时不时需要修改和调整一样董仲舒制定那些理论
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