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后来还可以被引入基督教的理论当中

    在后世近代西方思想涌动到了华夏之后梁胡等学者运用西方科学的方法来研究墨经才让世人明白其实我们祖先的逻辑和科学思想在当时的世界有多么先进。

    可是到那个时候感慨先进伤感春秋有用么?

    还不如现在就做。

    能做一点算是一点。

    他山之石可以攻玉他山之玉也可以攻石。

    不管是石头木头只要能敲动人头就是好的。

    斐潜之前也一直考虑这个问题而很显然的若是斐潜想要重新树立起墨子或是荀子的招牌来儒家子弟一定不肯干会反对然后就进入了儒家子弟最喜欢的环节当中也是后世杠精的先祖纯粹为了反对而反对甚至都不知道自己究竟反对的是什么!

    所以与其说重新翻开修缮墨子荀子的破屋子还不如找个由头让这些儒生自己去到被他们先辈毁坏的房屋之中去整理去搭建起新的唯物逻辑辩证等地基来。

    当然斐潜也知道儒家当下的积习已深整体学子的观念也不可能因为某些方面的冲击而遽然改变这还需要一个过程。

    斐潜现在做的就是加速这个过程。

    像是催化剂一样。

    当然从收集到翻译再到出版来影响士族学子都是需要时间的斐潜预估至少也要三年往上的时间很显然是赶不上这一次的青龙寺大论但是可以在青龙寺大论的过程当中先埋下一些钩子来等待时间这小子慢慢的去拉扯。

    这钩子就是工业。

    当然对于当下的大汉来说这些工业或许就可以说是某些方面的科学之证明。

    这并不是临时起意的其实斐潜早就想这么做了。

    想要发展农业工业需要的是严禁是逻辑是唯物主义而不是几许若干和大约。

    农业相对来说还好一些而这一段时间在工业上的矛盾则是有些明显了出来。

    一方面随着关中三辅的商品经济的快速发展人口的增加使得不管是对农业还是对于工业都有了更多更高的产量上和质量上的要求另外一方面随着工艺的繁杂和细化对于产业工人的要求也在提升存粹的苦力蛮力的价值在下降。

    因此工业上对专业专精的工匠或是说工人的需求自然就越来越大而传统的师徒相授方式不仅是时间长成效慢效率低下而且有时候会赶不上工艺发展的速度远远不能满足行业对技术工人的需求。

    同时大汉山东山西的战乱难民的涌入陇西陇右西域等地的奴隶劳动力补充使得低廉的那些纯粹的繁重苦力越发的没有什么报酬体现。

    而在关中三辅的大量人口密集区域耕田是相对有限的并不能容纳那么多的劳动力因此拔高工业的发展使得工业作坊可以容纳更多的产业工人就是斐潜在稳固了农业之后必须前瞻性的迈出新的一步。

    总不能屎到临头了才去修建茅坑罢?

    环境的稳定以及基础的温饱之后必然会有大批的人口新生再加上大量的贫民流民难民从其他地方涌入关中必然会带来社会上的一系列问题。

    而这个问题包括庞统和荀攸甚至其他一流的谋士都难以估量和预判也只有斐潜这样的有着大量后世经验的人才能推衍出未来的变化并且针对性的做出相应的举措。

    因为无一技傍身只能从事最初级的体力劳动这样的收入之前在关中三辅或许能够活下去但是随着时间的推移这种存粹靠体力的劳动会越发的难于养家糊口。

    同样是在织布工场中只从事搬运挑水踏车的小工和熟练的织工或者缎工的报酬是不一样的。

    即便是在最需要苦

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