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此向陛下解释难道是要让陛下行朝三暮四之术？”
程子的注解是：如果说圣人不让百姓知晓道理那属于后世朝三暮四的治国之术并非圣人的本心。
钱谦益解释道：“朝四暮三之术是指本心为何。若出于蒙蔽百姓则为朝三暮四之术。若出于治国安民则非朝三暮四之术。”
这只能怪朱熹注解《论语》的时候着实说得模棱两可无论怎么理解都行。
朝堂众臣各执一词当场吵得混乱不堪。
陈茂生做了礼部尚书之后每天也在补习功课至少四书已经滚瓜烂熟。他拱手道：“陛下臣认为此句是断句出了问题。可断为：民可使由之。不可使知之。或者断为：民可使由之。不可使知之。”
“陈尚书言之有理。”徐颖立即表示支持。
这下吵得更欢了两派分裂为三派。
庞春来半眯着眼睛笑道：“陛下说自己读书有所得想来陛下另有高论。”
众臣安静等着听皇帝解释。
赵瀚说道：“我今日读朱子的著作读到一篇《答范伯崇》。朱子说盖民但可使由之耳至于知之必待其自觉非可使也……使之知则知之则必不至至者亦过矣而与不及者无以异。”
朱熹在文章里说：能让百姓执行法令就行了至于让他们懂得道理要靠百姓自觉不能官府去强迫。只知道怎么做不知道为何这样做并不妨碍百姓领悟道理。等到百姓自己领悟了那当然就最好。先让百姓知道怎么做再让百姓自己领悟为何这样做是由浅入深的一个过程。强行让百姓理解百姓可能永远无法理解就算理解了也会偏颇跟不理解没啥区别。
“然也！”
钱谦益和张溥同时说道他们不同的理解竟然在朱熹这段话里殊途同归。
钱谦益说：“不可使民知其所以然防的是宵小之辈。若能自己知其所以然自行领悟道理此辈必为君子。”
“胡说八道”张溥怒斥“不能理解道理便是小人世间小人何其多也？”
钱谦益辩驳道：“我没说不能理解道理的是小人而是说要防止小人胡乱理解道理甚至是故意歪曲道理。”
虽然还有争执但朱熹的《答范伯崇》已经统一了众臣对“民可使由之不可使知之”的理解。
可是这不是赵瀚需要的。
赵瀚笑着说：“朕对这句话的理解跟朱子大致相同但又略有一些差异。”
“陛下请明言。”李邦华说道。
赵瀚问道：“诸卿可听说过锲而不舍朽木不折？”
艾儒略这个老外抢着回答：“此句出自《荀子·劝学篇》。”
赵瀚又问：“诸卿可读过《晋书》和《晏子》？《晋书》里的朽木不折写为朽木不知。《晏子》里的折冲千里写为知冲千里。这‘折’与‘知’似在古时同为一字。‘民可使由之而不可使知之’是否可解为‘民可使由之不可使折之’？”
此言一出满朝皆惊这是要篡改儒家经典啊！
赵瀚继续说道：“由字是否有引导之意？”
艾儒略瞠目结舌这么一改此句就成了：百姓可以引导但不可以强迫其屈服。
事实上赵瀚这么理解是依据后世出土的楚简。
那是一批战国竹简里面有两句话：民可使道之而不可使智之。民可道也而不可强也。
人民可以引导而不可以强迫！
“哈哈朕亦异想天开诸卿或可品味一二。”赵瀚也没有强迫众臣理解否则就违背了这句话的精神。
皇帝这么说了自然会有人去研究今后也会成为一种理解方式。
赵瀚又说：“朕下令分族迁徙许多地方官一味的蛮干。蛮干也就罢了毕竟在执行皇命有功而无过。但趁机鱼肉百姓打着皇命的幌子却在抹黑皇帝和朝廷这样就是不对的肯定是要被处置的。另外今后执行政令不管百姓能否理解道理还是要给百姓讲清楚。”
“臣等谨记！”众臣躬身作揖。
赵瀚这边又有了两个事情一是编修《明史》二是编修《大同律》。
至于李自成和满清那边已经在炸裂的边缘。
此向陛下解释难道是要让陛下行朝三暮四之术？”
程子的注解是：如果说圣人不让百姓知晓道理那属于后世朝三暮四的治国之术并非圣人的本心。
钱谦益解释道：“朝四暮三之术是指本心为何。若出于蒙蔽百姓则为朝三暮四之术。若出于治国安民则非朝三暮四之术。”
这只能怪朱熹注解《论语》的时候着实说得模棱两可无论怎么理解都行。
朝堂众臣各执一词当场吵得混乱不堪。
陈茂生做了礼部尚书之后每天也在补习功课至少四书已经滚瓜烂熟。他拱手道：“陛下臣认为此句是断句出了问题。可断为：民可使由之。不可使知之。或者断为：民可使由之。不可使知之。”
“陈尚书言之有理。”徐颖立即表示支持。
这下吵得更欢了两派分裂为三派。
庞春来半眯着眼睛笑道：“陛下说自己读书有所得想来陛下另有高论。”
众臣安静等着听皇帝解释。
赵瀚说道：“我今日读朱子的著作读到一篇《答范伯崇》。朱子说盖民但可使由之耳至于知之必待其自觉非可使也……使之知则知之则必不至至者亦过矣而与不及者无以异。”
朱熹在文章里说：能让百姓执行法令就行了至于让他们懂得道理要靠百姓自觉不能官府去强迫。只知道怎么做不知道为何这样做并不妨碍百姓领悟道理。等到百姓自己领悟了那当然就最好。先让百姓知道怎么做再让百姓自己领悟为何这样做是由浅入深的一个过程。强行让百姓理解百姓可能永远无法理解就算理解了也会偏颇跟不理解没啥区别。
“然也！”
钱谦益和张溥同时说道他们不同的理解竟然在朱熹这段话里殊途同归。
钱谦益说：“不可使民知其所以然防的是宵小之辈。若能自己知其所以然自行领悟道理此辈必为君子。”
“胡说八道”张溥怒斥“不能理解道理便是小人世间小人何其多也？”
钱谦益辩驳道：“我没说不能理解道理的是小人而是说要防止小人胡乱理解道理甚至是故意歪曲道理。”
虽然还有争执但朱熹的《答范伯崇》已经统一了众臣对“民可使由之不可使知之”的理解。
可是这不是赵瀚需要的。
赵瀚笑着说：“朕对这句话的理解跟朱子大致相同但又略有一些差异。”
“陛下请明言。”李邦华说道。
赵瀚问道：“诸卿可听说过锲而不舍朽木不折？”
艾儒略这个老外抢着回答：“此句出自《荀子·劝学篇》。”
赵瀚又问：“诸卿可读过《晋书》和《晏子》？《晋书》里的朽木不折写为朽木不知。《晏子》里的折冲千里写为知冲千里。这‘折’与‘知’似在古时同为一字。‘民可使由之而不可使知之’是否可解为‘民可使由之不可使折之’？”
此言一出满朝皆惊这是要篡改儒家经典啊！
赵瀚继续说道：“由字是否有引导之意？”
艾儒略瞠目结舌这么一改此句就成了：百姓可以引导但不可以强迫其屈服。
事实上赵瀚这么理解是依据后世出土的楚简。
那是一批战国竹简里面有两句话：民可使道之而不可使智之。民可道也而不可强也。
人民可以引导而不可以强迫！
“哈哈朕亦异想天开诸卿或可品味一二。”赵瀚也没有强迫众臣理解否则就违背了这句话的精神。
皇帝这么说了自然会有人去研究今后也会成为一种理解方式。
赵瀚又说：“朕下令分族迁徙许多地方官一味的蛮干。蛮干也就罢了毕竟在执行皇命有功而无过。但趁机鱼肉百姓打着皇命的幌子却在抹黑皇帝和朝廷这样就是不对的肯定是要被处置的。另外今后执行政令不管百姓能否理解道理还是要给百姓讲清楚。”
“臣等谨记！”众臣躬身作揖。
赵瀚这边又有了两个事情一是编修《明史》二是编修《大同律》。
至于李自成和满清那边已经在炸裂的边缘。