正文 第94章 慷慨悲歌，隐约有高人味(第1页/共2页)
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李延年虽然神曲在手，但天下还是别人的，他的一生颇为坎坷，所作乐曲都是为皇家作的，像张骞从西域带回《摩诃兜勒》编为28首，用来作为乐府仪仗。为汉武帝作《郊祀歌》19首，用于皇家祭祀乐舞。
李延年家族世代倡门，早年间他因为犯法被宫刑，给皇帝养过狗，给妹妹写过诗，只是一生不曾得到过自由。
李龟年，跟李延年特别像兄弟俩，不过俩人没有关系，李延年在汉武帝时代已经被灭族了。
李龟年是开元初年的乐工，代表作《渭川曲》后来封圣。再后来湖南潭州与诗圣相遇，诗圣为乐圣写了一首诗《江南逢李龟年》，想必当时乐圣也为诗圣演奏了一曲。
音乐皇帝李隆基，曾登三乡驿城楼，对面的女几山一览无遗，李隆基看女几山云雾缭绕，幻想着仙人在那里饮宴聚会，兴许该有几个漂亮的女仙子伴随着清歌跳着舒缓的慢舞，一颦一笑阐不尽的天上风流，李隆基归来后作《霓裳羽衣曲》，用以在太清宫祭拜老子。
青词又称绿章，是道教举行斋醮时献给上天的奏章祝文。李隆基因为已经写了一首《霓裳羽衣曲》甚为得意，被臣属吹捧一番，兴致大涨，亲自撰写青词，作为道教的祝文，楚王好细腰，后宫多饿死，由此冒出来很多写青词的人，就是希冀李隆基能看到自己，给个官做做。
当时不乏有才名的人加入进来，而道教受惠最大，在一定程度上逼平了佛教编制典籍的那种文化水准。
道教在一定程度上应该感谢音乐皇帝李隆基，毕竟是他带动了那个时代绝大部分的文人，投身到道教历史的创作中，让道教的文学水平上了不止一个台阶。
后来的明朝帝嘉靖尤爱青词，实在是这种文体太过优美，嘉靖时期内阁十四个辅臣有九个就是擅写青词被提拔上来的，道教还应该感谢嘉靖帝。
唐代音乐比较繁荣，在那一历史时期出现的教坊c梨园c大乐署c鼓吹署以及专门教习幼童的梨园别教园。再到宋金元音乐时期的，出现的场所瓦舍c勾栏，在这里能听到各种唱法，有语调轻慢的，有急急切切的，还有一开始高昂逐渐声音慢了下去的，可谓百转千回令人流连忘返。其中大致可分为叫声c嘌唱c小唱c唱赚。
其中的唱赚就是后世说唱形式的祖宗，南宋耐得翁《都城纪胜》：“唱赚在京师日，有缠令c缠达。有引子c尾声为缠令；引子后只以两腔互迎，循环间用者为缠达。”比之现如今的说唱单押双押高大上了许多。
在瓦舍勾栏中，不可能大家都是一个门派的，肯定唱什么类型的都有，还有这些人都有固定的受众群，就跟早年间天桥上耍把式卖艺的一样，有喜欢看胸口碎大石的，就有喜欢看俩人斗嘴的，什么崖词c陶真c鼓子词，诸宫调，各类形式，各类曲风滚滚而来，让人应接不暇。
像唐代变文c宋代鼓子词c金代诸宫调c明代弹词c清代子弟书，这些都同属说唱文学，就是有故事有人物形象，可以连讲带唱的表演下来。
《佳人曲》倒是可以送给陈又又，不知道骑着白泽的陈又又喜不喜欢这个调调。
直到自己着手填词作曲才觉得困难，以前佛祖看一些穿越题材的历史文，也曾幻想过，如果把自己扔到中国古代的某一个历史时期，自己会不会混的很好，答案是否定的，没有深厚的历史熏陶，诗词歌赋不在行，也造不出个能推进历史进程的东西。
他以前看那些男主，都能造曲辕犁，造火药，造燃烧弹，还有的靠剽窃历史名人的诗歌长词，在秦楼楚馆和最当红的妓子彻夜长谈，美女娇娃轮番上阵。
要不就能偶遇个少年太子，靠着以前新鲜的知识打趣逗闷子，一路青云直上，前天还是一身白丁，转眼间官居一品，混朝堂，跟大佬扳手腕，就像一场梦。
佛祖很羡慕这种感觉，但轮到自己的时候却无从下手，他是记得很多诗词，但都没有相应的曲子。他倒是耳濡目染了不少的广场舞曲子，他不敢想象，在王者大陆上也会拥有一群饥渴的大妈，脚步和腰肢急需要动起来。
这完全跟佛祖的心里预期相悖。只能先写词了，曲子交给弟子们，他们这些人中间，肯定拥有一些音乐细胞的孩子。
作曲填词应该看个人习惯，没有具体的标准是先作曲还是先填词。自己既然没有作曲的天赋，那就先把小词写出来。
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李延年虽然神曲在手，但天下还是别人的，他的一生颇为坎坷，所作乐曲都是为皇家作的，像张骞从西域带回《摩诃兜勒》编为28首，用来作为乐府仪仗。为汉武帝作《郊祀歌》19首，用于皇家祭祀乐舞。
李延年家族世代倡门，早年间他因为犯法被宫刑，给皇帝养过狗，给妹妹写过诗，只是一生不曾得到过自由。
李龟年，跟李延年特别像兄弟俩，不过俩人没有关系，李延年在汉武帝时代已经被灭族了。
李龟年是开元初年的乐工，代表作《渭川曲》后来封圣。再后来湖南潭州与诗圣相遇，诗圣为乐圣写了一首诗《江南逢李龟年》，想必当时乐圣也为诗圣演奏了一曲。
音乐皇帝李隆基，曾登三乡驿城楼，对面的女几山一览无遗，李隆基看女几山云雾缭绕，幻想着仙人在那里饮宴聚会，兴许该有几个漂亮的女仙子伴随着清歌跳着舒缓的慢舞，一颦一笑阐不尽的天上风流，李隆基归来后作《霓裳羽衣曲》，用以在太清宫祭拜老子。
青词又称绿章，是道教举行斋醮时献给上天的奏章祝文。李隆基因为已经写了一首《霓裳羽衣曲》甚为得意，被臣属吹捧一番，兴致大涨，亲自撰写青词，作为道教的祝文，楚王好细腰，后宫多饿死，由此冒出来很多写青词的人，就是希冀李隆基能看到自己，给个官做做。
当时不乏有才名的人加入进来，而道教受惠最大，在一定程度上逼平了佛教编制典籍的那种文化水准。
道教在一定程度上应该感谢音乐皇帝李隆基，毕竟是他带动了那个时代绝大部分的文人，投身到道教历史的创作中，让道教的文学水平上了不止一个台阶。
后来的明朝帝嘉靖尤爱青词，实在是这种文体太过优美，嘉靖时期内阁十四个辅臣有九个就是擅写青词被提拔上来的，道教还应该感谢嘉靖帝。
唐代音乐比较繁荣，在那一历史时期出现的教坊c梨园c大乐署c鼓吹署以及专门教习幼童的梨园别教园。再到宋金元音乐时期的，出现的场所瓦舍c勾栏，在这里能听到各种唱法，有语调轻慢的，有急急切切的，还有一开始高昂逐渐声音慢了下去的，可谓百转千回令人流连忘返。其中大致可分为叫声c嘌唱c小唱c唱赚。
其中的唱赚就是后世说唱形式的祖宗，南宋耐得翁《都城纪胜》：“唱赚在京师日，有缠令c缠达。有引子c尾声为缠令；引子后只以两腔互迎，循环间用者为缠达。”比之现如今的说唱单押双押高大上了许多。
在瓦舍勾栏中，不可能大家都是一个门派的，肯定唱什么类型的都有，还有这些人都有固定的受众群，就跟早年间天桥上耍把式卖艺的一样，有喜欢看胸口碎大石的，就有喜欢看俩人斗嘴的，什么崖词c陶真c鼓子词，诸宫调，各类形式，各类曲风滚滚而来，让人应接不暇。
像唐代变文c宋代鼓子词c金代诸宫调c明代弹词c清代子弟书，这些都同属说唱文学，就是有故事有人物形象，可以连讲带唱的表演下来。
《佳人曲》倒是可以送给陈又又，不知道骑着白泽的陈又又喜不喜欢这个调调。
直到自己着手填词作曲才觉得困难，以前佛祖看一些穿越题材的历史文，也曾幻想过，如果把自己扔到中国古代的某一个历史时期，自己会不会混的很好，答案是否定的，没有深厚的历史熏陶，诗词歌赋不在行，也造不出个能推进历史进程的东西。
他以前看那些男主，都能造曲辕犁，造火药，造燃烧弹，还有的靠剽窃历史名人的诗歌长词，在秦楼楚馆和最当红的妓子彻夜长谈，美女娇娃轮番上阵。
要不就能偶遇个少年太子，靠着以前新鲜的知识打趣逗闷子，一路青云直上，前天还是一身白丁，转眼间官居一品，混朝堂，跟大佬扳手腕，就像一场梦。
佛祖很羡慕这种感觉，但轮到自己的时候却无从下手，他是记得很多诗词，但都没有相应的曲子。他倒是耳濡目染了不少的广场舞曲子，他不敢想象，在王者大陆上也会拥有一群饥渴的大妈，脚步和腰肢急需要动起来。
这完全跟佛祖的心里预期相悖。只能先写词了，曲子交给弟子们，他们这些人中间，肯定拥有一些音乐细胞的孩子。
作曲填词应该看个人习惯，没有具体的标准是先作曲还是先填词。自己既然没有作曲的天赋，那就先把小词写出来。
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