正文 第六百零八章 且期待(第2页/共4页)
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事务，皆由作为何其峰的阴阳宗大长老负责处理，但也需要下属人手。譬如，藏书楼找哪些人来负责，修士院巡查执法队伍的组建。。。。。。
规章制度方面，灵资如何发放，奖惩机制，积分系统的规则设定。。。。。
基础设施方面，灵资存储，积分牌子，还有禁闭室这样的惩处场所。。。。。。。。
这决然是一个宗门建设的整体工程。虽然，许多事情有参考，甚至那阴阳宗大长老可以直接将阴阳宗的相关部分照搬过来。但悟虚却也不可能让其完全自行其是，许多时候都须得亲历亲为，亲自督办。
按照时间分配，下午的时候，悟虚从修士院飞入雍州城内，众目睽睽下，祭出法界，外显法相，没有言语，无声震慑。然后，唤来苏吉，甚至召来城内各方新势力的头目，询问处理城内之事，
到了晚间，悟虚入法界，遥控雪桃谷天眼大阵，还得关注一下凡俗之人的情况，时不时检查一下那八座安置凡俗之人的高楼的上下通行、夜间照明、魔兽防护等情况。
这许多的事，真的是诸缘攀附，流转纠缠。整日里忙这忙那，不曾静下来修行。
人世间，有句俗语，“公门之中好修行”。这句话，有道理，也无道理。浊世之中，公门之内，慈悲布施，行善积德，乃至接纳信愿，承受香火供奉。如此，自然是有道理的。但在悟虚这里，却是没了道理。悟虚不喜香火法门，谨尊世尊教诲，无尊相观自在，亦不愿自己被别人崇拜信愿，更不愿将不是无相布施弄成了一种“我大慈大悲救苦救难你信我服我跟我走”的交易；哪怕这种交易是一种良性互动也不行，因为这便是诸缘攀附，流转纠缠。
如此，何以修行？悟虚现阶段依旧秉承“外求不得,反求诸己”的原则，思考如何以此身而修法界。
在悟虚的认知中，佛门修行，皆重神识，所谓修心，大多忽略肉身。便是有所谓金身罗汉，那也是一种比喻，实非肉身成金刚。
此身而修法界，悟虚先前很长一段时间，修行思路其实颇受道门影响。道门之中，有灵窍养神一说。这里一个穴窍，作念温养某某神，那里一个穴窍，又某某神。。。。。。整个身体，有许许多多的神灵，好似天庭一般。
这是一条思路，但悟虚却不是道门修士，自然不会照搬照抄，不会去观想自己肉身某某处有某某佛祖菩萨，金刚罗汉，天龙八部。。。。。。
正如悟虚开解张翠露等，宣讲那《金刚经》大乘正宗分所言一般，众生平等，因果循环，聚散离合，乃有此身。
是以，悟虚只放空心神，黜肢体，黜聪明，离形去知，犹如坐忘，令肉身各处自行生发。但每次，一如此修行，则精神与肉身分离，精神缈缈，肉身不知，犹如臭皮囊而舍弃在别处。
这肉身法界的修行，从在妖族之时到现在，一直没有头绪，悟虚不得不开始准备接受此路不通的结论，暂且安心地做起城主来。
将近月余下来，修士院那边好歹渐渐开始正常的运转。按照悟虚的设想或者规划，修士们无论正邪，何宗何门，都各自安心修行。雍州城内，那些修士势力，在弹压下，也各自分好了势力范围，遵纪守法，相安无事。城东外雪桃谷那些凡俗之人，也渐渐回过神来，安定了下来。
这一日，悟虚唤来苏吉，对其言道，“这些日子，杂务甚多，你随小僧忙前忙后，甚是辛苦。如今，一切大抵安定下来。贫僧今日便将正气歌演示与你。”说罢，将苏吉摄入法界中，一边以声闻法门诵其歌，一边持印打出道道幻影，将自己曾见文天祥施展此功法的种种情景演示出来。
悟虚演示罢了，最后又将此功法来历细细说了一番，“此正气歌，为小僧一位道友所创。其身前为儒门中人，慷概赴死之时而作此歌诀。待其死后，其魂魄也因此歌诀不灭不散，又有奇遇，融合了天降神龙残存中阴之身，遂成真灵。其虽为鬼修，但施展此正气歌时，却是一身正气，浩浩荡荡，如壮士赴死，丹心长存。”
苏吉默然片刻，躬声问道，“听大师所言，此功法似乎不单儒门修士，便是鬼修亦可以修习？”
悟虚答道，“自然。此正气歌，依小僧看来，乃是人族杰出之士，在其慷概赴死之时，以自己对世界世间以及自身身死的认知和态度所作，有理有情还有信愿。是人皆可修行，不单儒门；乃至人死后亦可以此功法，感天地间浩然正气，缈缈大道，魂魄不灭，神识不散，虽不能起死回生，但却能以中阴之身而修行正法。便是佛门修士，道门修士亦可修行，只不过儒门之人，最能体悟。”
苏吉遂谢过悟虚，出了悟虚法界。
悟虚了了此事，想了想，又隐身飞至城外修士院佛宗修士所在之院落，召来谢凌云等人摄入自己法界中，将那《浊世青莲普渡众生》法门，部分传授给了他们，嘱咐他们好生在法界中修习此法。
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事务，皆由作为何其峰的阴阳宗大长老负责处理，但也需要下属人手。譬如，藏书楼找哪些人来负责，修士院巡查执法队伍的组建。。。。。。
规章制度方面，灵资如何发放，奖惩机制，积分系统的规则设定。。。。。
基础设施方面，灵资存储，积分牌子，还有禁闭室这样的惩处场所。。。。。。。。
这决然是一个宗门建设的整体工程。虽然，许多事情有参考，甚至那阴阳宗大长老可以直接将阴阳宗的相关部分照搬过来。但悟虚却也不可能让其完全自行其是，许多时候都须得亲历亲为，亲自督办。
按照时间分配，下午的时候，悟虚从修士院飞入雍州城内，众目睽睽下，祭出法界，外显法相，没有言语，无声震慑。然后，唤来苏吉，甚至召来城内各方新势力的头目，询问处理城内之事，
到了晚间，悟虚入法界，遥控雪桃谷天眼大阵，还得关注一下凡俗之人的情况，时不时检查一下那八座安置凡俗之人的高楼的上下通行、夜间照明、魔兽防护等情况。
这许多的事，真的是诸缘攀附，流转纠缠。整日里忙这忙那，不曾静下来修行。
人世间，有句俗语，“公门之中好修行”。这句话，有道理，也无道理。浊世之中，公门之内，慈悲布施，行善积德，乃至接纳信愿，承受香火供奉。如此，自然是有道理的。但在悟虚这里，却是没了道理。悟虚不喜香火法门，谨尊世尊教诲，无尊相观自在，亦不愿自己被别人崇拜信愿，更不愿将不是无相布施弄成了一种“我大慈大悲救苦救难你信我服我跟我走”的交易；哪怕这种交易是一种良性互动也不行，因为这便是诸缘攀附，流转纠缠。
如此，何以修行？悟虚现阶段依旧秉承“外求不得,反求诸己”的原则，思考如何以此身而修法界。
在悟虚的认知中，佛门修行，皆重神识，所谓修心，大多忽略肉身。便是有所谓金身罗汉，那也是一种比喻，实非肉身成金刚。
此身而修法界，悟虚先前很长一段时间，修行思路其实颇受道门影响。道门之中，有灵窍养神一说。这里一个穴窍，作念温养某某神，那里一个穴窍，又某某神。。。。。。整个身体，有许许多多的神灵，好似天庭一般。
这是一条思路，但悟虚却不是道门修士，自然不会照搬照抄，不会去观想自己肉身某某处有某某佛祖菩萨，金刚罗汉，天龙八部。。。。。。
正如悟虚开解张翠露等，宣讲那《金刚经》大乘正宗分所言一般，众生平等，因果循环，聚散离合，乃有此身。
是以，悟虚只放空心神，黜肢体，黜聪明，离形去知，犹如坐忘，令肉身各处自行生发。但每次，一如此修行，则精神与肉身分离，精神缈缈，肉身不知，犹如臭皮囊而舍弃在别处。
这肉身法界的修行，从在妖族之时到现在，一直没有头绪，悟虚不得不开始准备接受此路不通的结论，暂且安心地做起城主来。
将近月余下来，修士院那边好歹渐渐开始正常的运转。按照悟虚的设想或者规划，修士们无论正邪，何宗何门，都各自安心修行。雍州城内，那些修士势力，在弹压下，也各自分好了势力范围，遵纪守法，相安无事。城东外雪桃谷那些凡俗之人，也渐渐回过神来，安定了下来。
这一日，悟虚唤来苏吉，对其言道，“这些日子，杂务甚多，你随小僧忙前忙后，甚是辛苦。如今，一切大抵安定下来。贫僧今日便将正气歌演示与你。”说罢，将苏吉摄入法界中，一边以声闻法门诵其歌，一边持印打出道道幻影，将自己曾见文天祥施展此功法的种种情景演示出来。
悟虚演示罢了，最后又将此功法来历细细说了一番，“此正气歌，为小僧一位道友所创。其身前为儒门中人，慷概赴死之时而作此歌诀。待其死后，其魂魄也因此歌诀不灭不散，又有奇遇，融合了天降神龙残存中阴之身，遂成真灵。其虽为鬼修，但施展此正气歌时，却是一身正气，浩浩荡荡，如壮士赴死，丹心长存。”
苏吉默然片刻，躬声问道，“听大师所言，此功法似乎不单儒门修士，便是鬼修亦可以修习？”
悟虚答道，“自然。此正气歌，依小僧看来，乃是人族杰出之士，在其慷概赴死之时，以自己对世界世间以及自身身死的认知和态度所作，有理有情还有信愿。是人皆可修行，不单儒门；乃至人死后亦可以此功法，感天地间浩然正气，缈缈大道，魂魄不灭，神识不散，虽不能起死回生，但却能以中阴之身而修行正法。便是佛门修士，道门修士亦可修行，只不过儒门之人，最能体悟。”
苏吉遂谢过悟虚，出了悟虚法界。
悟虚了了此事，想了想，又隐身飞至城外修士院佛宗修士所在之院落，召来谢凌云等人摄入自己法界中，将那《浊世青莲普渡众生》法门，部分传授给了他们，嘱咐他们好生在法界中修习此法。
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