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韩莎对箜云岚说道：“问了一个问题，先课间休息一下。在休息的过程中，姐姐教你一个生活小妙招——怎么样正确的抽老公！看好了，首先第一步，要提住祂的领子，而后将人拉近，一定要居高临下盯着祂，最好是四十五度”恶意的抓了风尘的领子，将人压下一些，然后低头蔑视之。
“眼神一定要凶，就像我这样”韩莎做出一个很凶的眼神，只是隔了一层头套，箜云岚却看不见。不过，这并不妨碍韩莎的“表演”——虽然看不到眼神，但那种让人有些不安的感觉，却爬满了身。
“然后，用另一只手这样啪c啪c啪”手便抽在风尘的脸上，然后换了一只手，“如果，你感觉右手累了，可以换成左手。”
箜云岚送给韩莎两个大拇指：“厉害，姐姐板载。”
风尘干咳一声，说：“别跟她学。不是每一个老公都有我这么抗揍的，要是一个不小心失手把人打死了那不要后悔死？”顿了一下，又说：“你也不能光看她掌掴，你也要看到她屁股开花——”韩莎“呀”的叫了一声，就被风尘横在了腿上，屁股上被抽了三巴掌，“啪”“啪”作响，两腿乱蹬都没用，不轻不重，一下不少。韩莎愤愤道：“我打你脸，你打我屁股，所以你的脸就相当于我的屁股！”
箜云岚
“第二个问题是什么？”
韩莎用力挣扎一下，坐起来。直接就坐进了风尘的怀里。
箜云岚道：“你俩当着我一个未经人事的小孩子这样，合适吗？光天化日之下，众目睽睽之下”
“第一，你不是小孩子了，你是先天真人；第二，光天化日如何，众目睽睽如何？哪一个先天真人会在乎旁人的看法的？修成婴儿，见道见真，道生一，一而二，二而三，我见天地，故天地存于我心，我不见天地，天地不存于我心，世间万物，外人，皆是外在，皆是我之说见c识——域内有四大，曰天大，曰地大，曰道大，曰人亦大。故旁人之看法，于我何焉？若是‘我’依然受世人之舆论c观点影响，那这个‘我’又怎么会是纯粹的我？后天不去，先天怎显？樊笼不去，真性怎脱？”
这一番回答中，却多有指点，直击先天真人之奇妙，关乎先天真人之心境。若是先天真人不能注意自我，那便会在不知不觉中，悄无声息的回到“后天之人”的状态——
如寒暑不侵c趋吉避凶c玉骨冰肌c逆转未来等诸般神奇，也都会消失，沦落凡人。
韩莎曼声吟道：“身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
箜云岚问：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”
韩莎问：“你认为呢？”
箜云岚撇嘴，说道：“我就是随口一说嘛！”
谁让这两首诗一直以来都是捆绑出现的呢？
若是按照佛门中人的权威观点来看，自然是“菩提本无树，明镜亦非台”来的高明，但实际上，这两首诗，却是说了两种截然不同的东西。简而言之，“体”不一样，所以就不能够比较高下。比较的基础，是源于同类的——韩莎吟的“身是菩提树，心是明镜台”所讲的，是持道之法，而箜云岚吟的“菩提本无树，明镜亦非台”却是道——是明悟了“道”，有了“道”之后，才能够“持道”！
若是用最通俗c最直观的比喻来讲的话，那么“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”说的是一辆高级跑车的话，那么“身是菩提树，心是明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”则是超跑的保养手法和技术手册！
没了前者，光有技术手册，是屁用没有的屠龙记——连车都没有，要这种保养的技术干什么？
没有了后者，车不经用，跑着跑着一不小心就跑废了。
得了道，却不知持道，则道失。
知持道，不知其道，则殆矣。
“一个人跑累了，气不够的时候，大脑会短暂的空白。从而被动的进入到一种临时的婴儿状态，然后，他的身体的潜能，一下子就会被释放出来一些，重新有了力气。但一重新可以思考，这个人立刻就会退回到后天的状态。因为他不能持道，得了道，就像是随手捡了一块金子，然后又随手扔掉了。所以说，得道是一，持道是二，云岚你说，是得道高明还是持道高明？”
这本就不是可以比较谁比谁高明的。
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韩莎对箜云岚说道：“问了一个问题，先课间休息一下。在休息的过程中，姐姐教你一个生活小妙招——怎么样正确的抽老公！看好了，首先第一步，要提住祂的领子，而后将人拉近，一定要居高临下盯着祂，最好是四十五度”恶意的抓了风尘的领子，将人压下一些，然后低头蔑视之。
“眼神一定要凶，就像我这样”韩莎做出一个很凶的眼神，只是隔了一层头套，箜云岚却看不见。不过，这并不妨碍韩莎的“表演”——虽然看不到眼神，但那种让人有些不安的感觉，却爬满了身。
“然后，用另一只手这样啪c啪c啪”手便抽在风尘的脸上，然后换了一只手，“如果，你感觉右手累了，可以换成左手。”
箜云岚送给韩莎两个大拇指：“厉害，姐姐板载。”
风尘干咳一声，说：“别跟她学。不是每一个老公都有我这么抗揍的，要是一个不小心失手把人打死了那不要后悔死？”顿了一下，又说：“你也不能光看她掌掴，你也要看到她屁股开花——”韩莎“呀”的叫了一声，就被风尘横在了腿上，屁股上被抽了三巴掌，“啪”“啪”作响，两腿乱蹬都没用，不轻不重，一下不少。韩莎愤愤道：“我打你脸，你打我屁股，所以你的脸就相当于我的屁股！”
箜云岚
“第二个问题是什么？”
韩莎用力挣扎一下，坐起来。直接就坐进了风尘的怀里。
箜云岚道：“你俩当着我一个未经人事的小孩子这样，合适吗？光天化日之下，众目睽睽之下”
“第一，你不是小孩子了，你是先天真人；第二，光天化日如何，众目睽睽如何？哪一个先天真人会在乎旁人的看法的？修成婴儿，见道见真，道生一，一而二，二而三，我见天地，故天地存于我心，我不见天地，天地不存于我心，世间万物，外人，皆是外在，皆是我之说见c识——域内有四大，曰天大，曰地大，曰道大，曰人亦大。故旁人之看法，于我何焉？若是‘我’依然受世人之舆论c观点影响，那这个‘我’又怎么会是纯粹的我？后天不去，先天怎显？樊笼不去，真性怎脱？”
这一番回答中，却多有指点，直击先天真人之奇妙，关乎先天真人之心境。若是先天真人不能注意自我，那便会在不知不觉中，悄无声息的回到“后天之人”的状态——
如寒暑不侵c趋吉避凶c玉骨冰肌c逆转未来等诸般神奇，也都会消失，沦落凡人。
韩莎曼声吟道：“身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
箜云岚问：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”
韩莎问：“你认为呢？”
箜云岚撇嘴，说道：“我就是随口一说嘛！”
谁让这两首诗一直以来都是捆绑出现的呢？
若是按照佛门中人的权威观点来看，自然是“菩提本无树，明镜亦非台”来的高明，但实际上，这两首诗，却是说了两种截然不同的东西。简而言之，“体”不一样，所以就不能够比较高下。比较的基础，是源于同类的——韩莎吟的“身是菩提树，心是明镜台”所讲的，是持道之法，而箜云岚吟的“菩提本无树，明镜亦非台”却是道——是明悟了“道”，有了“道”之后，才能够“持道”！
若是用最通俗c最直观的比喻来讲的话，那么“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”说的是一辆高级跑车的话，那么“身是菩提树，心是明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”则是超跑的保养手法和技术手册！
没了前者，光有技术手册，是屁用没有的屠龙记——连车都没有，要这种保养的技术干什么？
没有了后者，车不经用，跑着跑着一不小心就跑废了。
得了道，却不知持道，则道失。
知持道，不知其道，则殆矣。
“一个人跑累了，气不够的时候，大脑会短暂的空白。从而被动的进入到一种临时的婴儿状态，然后，他的身体的潜能，一下子就会被释放出来一些，重新有了力气。但一重新可以思考，这个人立刻就会退回到后天的状态。因为他不能持道，得了道，就像是随手捡了一块金子，然后又随手扔掉了。所以说，得道是一，持道是二，云岚你说，是得道高明还是持道高明？”
这本就不是可以比较谁比谁高明的。
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