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中国有史料的三千年历史c文化完全是一部人性的心理社会学，而中国人对于物c我的辨析，无疑是首屈一指的。中国的传统文化是有糟粕，但是要知道中国的文化在春秋战国时就不比当时的希腊逊色，甚至更有光彩。阿拉伯世界有句名言:“希腊人只有一只眼睛，唯有中国人才有两只眼睛。”马克思说:如果希腊是正常儿童，中国则是早熟儿童。因为受政治教育的影响和五四以来自贬自省精神的影响，我们对于传统文化的看法很消极。认为中庸就是做老好人。无所作为，那只不过是看到了“庸”字且意淫了它的意思罢了。有人说国学好便是“厚古薄今”，岂知梁启超说过“善言古者，必有节于今”。
中国的历史传统就是政治，尤其是宋朝以后，中国传统文化便被“阉割”了，即便如此明朝的心学也是世界哲学史上的一枚明珠，可惜被扣上了“唯心主义”的帽子，至今几近湮没不闻。现代人总是自诩文明进步的，只不过这只是在物质界，在精神界我们是“阳痿”了。我举一个例子：我们知道西瓜的瓜瓤是红的，我们也知道南瓜的瓤是橘黄的，如果我们拿着西瓜的标准来看南瓜，南瓜便不是瓜了，因为它没有西瓜的颜色，没有西瓜的甜蜜，不能切开后大块朵颐。对于西方文化和中国文化，中国人因为近代的落后，便只拿西方文化做西瓜，不把中国文化当瓜看了，即便它是南瓜。为什么要拿西方的物质精神两分法来衡量中国的阴c阳c冲和呢？至今中国哲学界都争论不休的“道”究竟是物质还是精神，估计会永远争论下去，因为“西瓜”和“南瓜”。其实，你可以搜一下百度，即便是“物质”，到现在也没有唯一的定义啊，以不定的东西来衡量不定的东西，得出“定”的结论，有可能，可是严谨吗？如果物质指不依赖于意识而存在，又能为意识所反映的客观实在。那么规律属于什么？它是不含有任何物的成分，确实不依赖人的意识而存在同时又能为意识所反映，也是客观实在。矛盾呢？用中国的“阴阳观”来讲，中学c西学各居其一，中西学的融合就是“冲气以为和”，两者之间有交融地带，又迥异不同。所以对于中学c西学的高低论c优劣论，本来就是一个误区，无论是谁无论是几代人，到死至终都不可能得出结论，除非是境界不够和丧失良知。如果哪天真能得出唯一结论，希望后人能够烧纸告诉我，坟墓就不用去祭拜了，因为那时候我早就与天地同化了，估计坟墓不是被政府以周口模式平掉就是沧海桑田而无处不在了。
说到这里我不得不佩服庄子，“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送赍。吾葬具岂不备邪”哪里是狂妄，哪里是阿q。我们未登陆月球时认为月球时洁白如玉的，有月宫c玉兔c吴刚c嫦娥，登上之后才知道是一块大的出奇的丑陋石头。俗人未达相应的精神境界，却敢嘲笑高绝之士，这该是多大的“大无畏”才能做出来的呢！可是要知道有的人迈出那一步之后，便回不来了，后边的人却跟不过来，即便是你给他以譬喻，他也只会就喻论喻。“怜我世人，忧患实多”，既然不能接引过来，那就变相说法吧！于是宗教就产生了，释迦摩尼说“一切贤圣皆以无为法而有差别”，其旨在此啊。可是这时候圣贤慢慢的就成了不可超越的泥胎偶像，于是悲剧再次上演。
我们走的太远，以至于忘了最初的初衷。就像我写这节“企业存在的目的”最终却论述到了宗教c庄子，可是我回的来，因为我始终记得初衷啊。可是，我最最亲爱的同学c朋友，你呢？你试着活的有灵魂过吗，有放松过（不用放下）对现实的争逐吗？
另外，我在这里建议一下为了成功“饥不择食”的同学c朋友，不要在随地小摊上找那些《xxx成
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中国有史料的三千年历史c文化完全是一部人性的心理社会学，而中国人对于物c我的辨析，无疑是首屈一指的。中国的传统文化是有糟粕，但是要知道中国的文化在春秋战国时就不比当时的希腊逊色，甚至更有光彩。阿拉伯世界有句名言:“希腊人只有一只眼睛，唯有中国人才有两只眼睛。”马克思说:如果希腊是正常儿童，中国则是早熟儿童。因为受政治教育的影响和五四以来自贬自省精神的影响，我们对于传统文化的看法很消极。认为中庸就是做老好人。无所作为，那只不过是看到了“庸”字且意淫了它的意思罢了。有人说国学好便是“厚古薄今”，岂知梁启超说过“善言古者，必有节于今”。
中国的历史传统就是政治，尤其是宋朝以后，中国传统文化便被“阉割”了，即便如此明朝的心学也是世界哲学史上的一枚明珠，可惜被扣上了“唯心主义”的帽子，至今几近湮没不闻。现代人总是自诩文明进步的，只不过这只是在物质界，在精神界我们是“阳痿”了。我举一个例子：我们知道西瓜的瓜瓤是红的，我们也知道南瓜的瓤是橘黄的，如果我们拿着西瓜的标准来看南瓜，南瓜便不是瓜了，因为它没有西瓜的颜色，没有西瓜的甜蜜，不能切开后大块朵颐。对于西方文化和中国文化，中国人因为近代的落后，便只拿西方文化做西瓜，不把中国文化当瓜看了，即便它是南瓜。为什么要拿西方的物质精神两分法来衡量中国的阴c阳c冲和呢？至今中国哲学界都争论不休的“道”究竟是物质还是精神，估计会永远争论下去，因为“西瓜”和“南瓜”。其实，你可以搜一下百度，即便是“物质”，到现在也没有唯一的定义啊，以不定的东西来衡量不定的东西，得出“定”的结论，有可能，可是严谨吗？如果物质指不依赖于意识而存在，又能为意识所反映的客观实在。那么规律属于什么？它是不含有任何物的成分，确实不依赖人的意识而存在同时又能为意识所反映，也是客观实在。矛盾呢？用中国的“阴阳观”来讲，中学c西学各居其一，中西学的融合就是“冲气以为和”，两者之间有交融地带，又迥异不同。所以对于中学c西学的高低论c优劣论，本来就是一个误区，无论是谁无论是几代人，到死至终都不可能得出结论，除非是境界不够和丧失良知。如果哪天真能得出唯一结论，希望后人能够烧纸告诉我，坟墓就不用去祭拜了，因为那时候我早就与天地同化了，估计坟墓不是被政府以周口模式平掉就是沧海桑田而无处不在了。
说到这里我不得不佩服庄子，“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送赍。吾葬具岂不备邪”哪里是狂妄，哪里是阿q。我们未登陆月球时认为月球时洁白如玉的，有月宫c玉兔c吴刚c嫦娥，登上之后才知道是一块大的出奇的丑陋石头。俗人未达相应的精神境界，却敢嘲笑高绝之士，这该是多大的“大无畏”才能做出来的呢！可是要知道有的人迈出那一步之后，便回不来了，后边的人却跟不过来，即便是你给他以譬喻，他也只会就喻论喻。“怜我世人，忧患实多”，既然不能接引过来，那就变相说法吧！于是宗教就产生了，释迦摩尼说“一切贤圣皆以无为法而有差别”，其旨在此啊。可是这时候圣贤慢慢的就成了不可超越的泥胎偶像，于是悲剧再次上演。
我们走的太远，以至于忘了最初的初衷。就像我写这节“企业存在的目的”最终却论述到了宗教c庄子，可是我回的来，因为我始终记得初衷啊。可是，我最最亲爱的同学c朋友，你呢？你试着活的有灵魂过吗，有放松过（不用放下）对现实的争逐吗？
另外，我在这里建议一下为了成功“饥不择食”的同学c朋友，不要在随地小摊上找那些《xxx成
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