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“一念常惺，才避去神弓鬼矢;纤尘不染，方解开地网天罗。”这句话摘自《菜根谭》。新浪博客的一位网友“真北”问我如何理解这句话，其实一开始还想为什么他不百度一下，“有事问百度”是一个比较习惯性的选择，我属于懒人，为了少打几个字，我决定百度一下，如果含义尚可，也就“复制”“粘贴”给这位“真北”网友。一搜才知道，对于这类知识，百度出来的结果真是害人不浅。
解释一：只有头脑清醒，猜能避开那些暗箭，麻烦事；什么污浊都不去碰，就能解开生活的天罗地网。如果人们在各种诱惑袭来之时，能够做到头脑清醒，让理智主导欲望，想一想自己得到或者想得到一些什么的同时，能够想到将来要失去什么，想一想会给组织c家庭及个人带来什么样的严重后果，想一想刘青山c张子善c陈希同c胡长清c成克杰等人的可耻下场，也许在面对诱惑时，就能识得破c忍得过c顶得住，漠然置之，甚至做到“心有长城，能挡住狂澜万丈。
这种解释直接就是驴唇不对马嘴，直译的让人心惊，无知的令人敬畏。还“心有长城，能挡住万丈狂澜”，这不是在谈励志，不是在打鸡血，更不是在站队。无知就要多读书，无知不是罪过，但是想当然的传播无知那就是对其他生命的不负责任。
第二种解释：养正私塾:一念常惺，我认为指的是人应常存善念，一念之间，原是f一家用语，亦是直指人心c最为切要的一句话。人在世间，是好是坏？是善是恶？是福是祸？是否有未来的机会？一念，是用心去思考，也会成为改变一生的重要决定。因为人无时无刻不在选择之中，也许只因为听到一句话，人生走出了另一条路。所以善恶好坏，在于“一念之间”。善念是一种道德意识，是道德行为的内在动因，来源于追求真理c正义和光明的崇高信念。“湛湛青天不可欺，未曾动念已先知”，天地神明无时无地不在鉴察善恶，有人因一念的诚善，就暗中蒙神赐福；有人因一念的邪恶，就明显遭天谴罚，往往不必表现于事实，而祸福已感应。此无他，善恶只在心念之间而已。所谓福田就在心田，种什么因，即获什么果，天理昭彰，丝毫无差，只有心中保持善良的这”一念“常惺这样才能避免导致身心不幸的”神弓鬼矢“；”纤尘不染“，我理解就是要消除人的”禀性“也就是”脾气“，实在消除不了，也要在心情平静下来后，用”参“的方法消除其心理影响，这在心法上叫”残留性“。这样，人的心灵就会”纤尘不染“，唯有这样，才能解开”地网天罗“，什么叫”地网天罗“，人生病了，躺在床上，痛苦不堪，哪也不能去，不就叫被”地网天罗“困住了么？更不用说那些触犯国家刑律，被抓入大牢中的人了。
这种解释典型的西方政治学多了，完全是在客观唯心主义，本意是引导人向善，不过也是离题万里的解释。尤其是谈到什么消除人的“禀性”这完全就是放屁了，自己还在前面说佛家用语的“一念常惺”，后面就在消除“禀性”，禀性便是与生俱来的本心，佛家讲明心见性，你都要把它“去了”还见个鸟？不见禀性你若说即是见，我只能说：笑话。
菜根谭本身就是一部儒c释c道三教思想融会贯通的书，而且自千年以降，便没有什么真正严格意义上的三教划分。“一念常惺”便是即行即觉，即思即进，也就是以自我完善及超越为目的的“积跬步”式的慎独。离开社会和生活谈这句话的概念，一定不会得正解。也就是说人以“专气致柔”之赤子诚心行事，不徇私情而处事，不因私利而枉公，“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”《道德经》第五十章：“盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。“如果真能够律己宽人到至真至诚至境界，路行遇到兕虎也是无有危殆，“以其无死地”是因为兕虎不生“措爪牙”之意。上半句话的意思是：如果能够一始唯终的去真诚的处事为人，很多潜在的或者即将发生的危殆也会过去。这半句实际与后半句是“互文”的关系。以“互文”的角度再往下说，即便是危殆之事出现，不生私存我，也会踱渊如道。再往下说，便是你如何看待“神弓鬼矢”，入大道天地间无有“神弓鬼矢”。
“纤尘不染，方解开地网天罗”，这半句更不是说：什么污浊都不去碰，就能解开生活的天罗地网。这种解释第一无脑，第二不现实。世间信佛者，俱是谤佛人。至于把纤尘不染解释为消除“禀性”，实际上比世人理解的朱熹的“存天理，灭人欲”还恐怖。朱熹的“存天理”不该也不是存“封建之礼”，但第二种解释却是活生生的“天理c人欲一并除”。当然如果这位解释者没有后面的一大串解释的话，我要为他的“天理c人欲一并除”点32个赞。莲花尚且生于污泥之中，这位解释者是在真空中种莲花呀！要知道纤尘不染也是抽丝剥茧后的示现。柴陵郁禅师禅师：我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。纤尘不染毕竟是有“尘”，再一个“不染”是“不着”，不是拒绝。这让我想起《维摩经》中“天花不沾菩萨衣却落罗汉身”的故事。后半句的意思是：依托前半句所行所愿，随着眼界c境界的开阔和指引，知行合一才能一证永证的与“天罗地网”相忘江湖。到了这个地步，天罗地网不再是禁锢，而是出入自由，钥匙在手的虚设存在。
(本章完)
“一念常惺，才避去神弓鬼矢;纤尘不染，方解开地网天罗。”这句话摘自《菜根谭》。新浪博客的一位网友“真北”问我如何理解这句话，其实一开始还想为什么他不百度一下，“有事问百度”是一个比较习惯性的选择，我属于懒人，为了少打几个字，我决定百度一下，如果含义尚可，也就“复制”“粘贴”给这位“真北”网友。一搜才知道，对于这类知识，百度出来的结果真是害人不浅。
解释一：只有头脑清醒，猜能避开那些暗箭，麻烦事；什么污浊都不去碰，就能解开生活的天罗地网。如果人们在各种诱惑袭来之时，能够做到头脑清醒，让理智主导欲望，想一想自己得到或者想得到一些什么的同时，能够想到将来要失去什么，想一想会给组织c家庭及个人带来什么样的严重后果，想一想刘青山c张子善c陈希同c胡长清c成克杰等人的可耻下场，也许在面对诱惑时，就能识得破c忍得过c顶得住，漠然置之，甚至做到“心有长城，能挡住狂澜万丈。
这种解释直接就是驴唇不对马嘴，直译的让人心惊，无知的令人敬畏。还“心有长城，能挡住万丈狂澜”，这不是在谈励志，不是在打鸡血，更不是在站队。无知就要多读书，无知不是罪过，但是想当然的传播无知那就是对其他生命的不负责任。
第二种解释：养正私塾:一念常惺，我认为指的是人应常存善念，一念之间，原是f一家用语，亦是直指人心c最为切要的一句话。人在世间，是好是坏？是善是恶？是福是祸？是否有未来的机会？一念，是用心去思考，也会成为改变一生的重要决定。因为人无时无刻不在选择之中，也许只因为听到一句话，人生走出了另一条路。所以善恶好坏，在于“一念之间”。善念是一种道德意识，是道德行为的内在动因，来源于追求真理c正义和光明的崇高信念。“湛湛青天不可欺，未曾动念已先知”，天地神明无时无地不在鉴察善恶，有人因一念的诚善，就暗中蒙神赐福；有人因一念的邪恶，就明显遭天谴罚，往往不必表现于事实，而祸福已感应。此无他，善恶只在心念之间而已。所谓福田就在心田，种什么因，即获什么果，天理昭彰，丝毫无差，只有心中保持善良的这”一念“常惺这样才能避免导致身心不幸的”神弓鬼矢“；”纤尘不染“，我理解就是要消除人的”禀性“也就是”脾气“，实在消除不了，也要在心情平静下来后，用”参“的方法消除其心理影响，这在心法上叫”残留性“。这样，人的心灵就会”纤尘不染“，唯有这样，才能解开”地网天罗“，什么叫”地网天罗“，人生病了，躺在床上，痛苦不堪，哪也不能去，不就叫被”地网天罗“困住了么？更不用说那些触犯国家刑律，被抓入大牢中的人了。
这种解释典型的西方政治学多了，完全是在客观唯心主义，本意是引导人向善，不过也是离题万里的解释。尤其是谈到什么消除人的“禀性”这完全就是放屁了，自己还在前面说佛家用语的“一念常惺”，后面就在消除“禀性”，禀性便是与生俱来的本心，佛家讲明心见性，你都要把它“去了”还见个鸟？不见禀性你若说即是见，我只能说：笑话。
菜根谭本身就是一部儒c释c道三教思想融会贯通的书，而且自千年以降，便没有什么真正严格意义上的三教划分。“一念常惺”便是即行即觉，即思即进，也就是以自我完善及超越为目的的“积跬步”式的慎独。离开社会和生活谈这句话的概念，一定不会得正解。也就是说人以“专气致柔”之赤子诚心行事，不徇私情而处事，不因私利而枉公，“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”《道德经》第五十章：“盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。“如果真能够律己宽人到至真至诚至境界，路行遇到兕虎也是无有危殆，“以其无死地”是因为兕虎不生“措爪牙”之意。上半句话的意思是：如果能够一始唯终的去真诚的处事为人，很多潜在的或者即将发生的危殆也会过去。这半句实际与后半句是“互文”的关系。以“互文”的角度再往下说，即便是危殆之事出现，不生私存我，也会踱渊如道。再往下说，便是你如何看待“神弓鬼矢”，入大道天地间无有“神弓鬼矢”。
“纤尘不染，方解开地网天罗”，这半句更不是说：什么污浊都不去碰，就能解开生活的天罗地网。这种解释第一无脑，第二不现实。世间信佛者，俱是谤佛人。至于把纤尘不染解释为消除“禀性”，实际上比世人理解的朱熹的“存天理，灭人欲”还恐怖。朱熹的“存天理”不该也不是存“封建之礼”，但第二种解释却是活生生的“天理c人欲一并除”。当然如果这位解释者没有后面的一大串解释的话，我要为他的“天理c人欲一并除”点32个赞。莲花尚且生于污泥之中，这位解释者是在真空中种莲花呀！要知道纤尘不染也是抽丝剥茧后的示现。柴陵郁禅师禅师：我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。纤尘不染毕竟是有“尘”，再一个“不染”是“不着”，不是拒绝。这让我想起《维摩经》中“天花不沾菩萨衣却落罗汉身”的故事。后半句的意思是：依托前半句所行所愿，随着眼界c境界的开阔和指引，知行合一才能一证永证的与“天罗地网”相忘江湖。到了这个地步，天罗地网不再是禁锢，而是出入自由，钥匙在手的虚设存在。
(本章完)