千江录追书网更新最快，(请牢记追书网网址：https://www.zhuishu5.com)
烈火烹沸油，看似盛世；砂锅炖豆腐，难调小鲜。
在企业里不要完全忠于谁，没什么比完整的人格更值得自己效忠的。所谓的效忠是忠于共同的志向和理想，而世俗所谓的忠诚往往是因为投机心理和能力缺乏，只能用这个“忠诚”来保持自己的存在感，也是对自己最深层次的放逐和怜悯。
“食君之禄，忠君之事”，是忠于事c忠于理，而不是忠于人。不要担心不被别人忠诚，只要自己端行守道。人心换人心，八两换半斤。真正推心置腹就不必担心别人不能与你同甘共苦。要求别人忠诚是最愚蠢和最深层次的无能的表现。当然世上9999的人是喜欢谈论和表现“忠诚”的。其实“忠”这个字，并不是所有人应该启齿的。“忠”者，中在心上。不偏不倚是谓中，心者智识c行力所内化之“有我”之境，在体现形式上就是“忘我”，也就是遇事第一反应是按照道理该如何而不是根据利害该如何。我不想解释上句话，因为光是讲什么是“中”也能讲出个世界来。通俗意义上的“忠”就是“愚”。
人如果不是出于本真的喜欢而是形势的选择而“忠”，是投机，是心术问题；人发于理解而自愿跟随，多是出于共识，共识消失之时，自然而然也就各行其道。第一种“忠”是最丑恶的“奸”，第二种的“忠”是“君子绝交而不出恶言”。在此之上，还有一层次的“忠”，是彼此忠诚于“道”，行合于“义”。譬如周总理之于，应该算是第三类。是两者都达到一定的境界后的相互敬服和绝对的信任。谈忠诚的往往本身就是基于不信任，所以再怎么论证也得不出自己能够理解和别人认可的结论。
士为知己者死。第一层的意思是大家都知道的是“为欣赏你的人肝脑涂地”，但是这句话的前提是“己知”，自己要完全了解自己的长短优劣，而且能够明确判断对方无论是从行道c为人c处事还是现实权衡上都能让自己放心寄托。如果单纯的出于好感和利害的忖度，这种死可叹未必可敬。古人早就有忠君c忠国和忠天下之辩，不再一个认知范围，也就不必寻求理解和支持，“夏虫不可语冰”。
世间之至忠不是说“留取丹心照汗青”，更不是“要留清白在人间”，这两种终是没有破“毁誉”关，只能算是第二等。再上一等便是“即便粉身碎骨，但求心中不愧大道；即便万夫所指，也能横眉冷对，续行其当行，不必也不需要谁理解。”不窥死生，不退荣辱，不破利害，不舍众寡，奢谈忠诚，不如缄口而敦行（知者不言，言者不知）。
这个世界上很有意思的就是蠢货骂傻货。谈男人的气节，其实和谈女人的贞操一样。谈气节的是玩套路的，守气节更多的是守面子的。在国内，最恐怖的指责就是道德的绑架，而有一个算一个，没有一个中国人不是在拿“道德”攻伐，长此以往，乐此不彼。我们穿着c做着和说着自己认可的“大家c社会c道德”给我们的，从生到死。真正转身问“我”是谁的，最终不是自己把自己吓疯了，就是把自己吓破胆跑到“道场”的队伍里，多数如此。自己检验一下：说我信我自己的多是无知之辈；说我信仰什么教的，多是“欺其暗室”；说信仰现实的，多是以“鸡汤”为藉c以“鸡血”为嗜的；说自己什么也不信的和说自己什么都信的，我就不说了，比信仰现实更可怕。别问我信什么，你觉得呢？随便施舍我点你们的喜怒哀乐就好。
论“心”的问题，多是无定解的。喜怒哀乐的产生往往不是源于真正的“我”，而是源于“披枷戴锁”的我。这个“枷锁”并不是孔子所说的“随心所欲而不逾矩”的“矩”。“矩”与“枷锁”是包含与被包含的关系。
一些人认为在一个公司里如果不选边站，就是“骑墙草”，哪边风大哪边倒。人不能总是去赌，运气也不可能好一辈子，选边站本身就是局中人自我放弃才做的事情。上天是公平的，“贪巧之功，天不佑也（出自《止学》）”。不选边站，又不是墙头草的一个代表就是苏轼，他不仅不是骑墙，还是倒骑墙。人至察则无徒嘛！无论做什么，一定要本着真心和诚意去踏踏实实做，别想着邀功，也别怕被责骂，只要别掺杂太多的私心，结果总会比最坏好些。因为别人的好恶而忧喜，因为别人的褒贬而患得患失，本来就是私心在“得失”的天平上滚来滚去。有句话说：但行好事，莫问前程。改一个字，借用一下：但行心事，莫问前程。不要想着做“好”事，要用“真心”去做事，其他的再想就多了，譬如未得“禅”时愣要“制毒龙”。
一个公司里光鲜的快的，往往是不能长久的，江郎有才尽之时，拍马屁总有拍到蹄子上的时候。其心不正，其术虽工，要么毁人事业，要么终将自食其果。一辈子就是换个地方再卖“狗皮膏药”，再换个地方卖“大力丸”，自己得意时“杀神灭佛”，自己被看穿时还深深以为“势不我与，时不我与”，最是无药可救。做人做事都务本就好，欣赏与否无碍做我，最多是调整自己的步伐幅度，没必要学步邯郸；弃用与否无碍做我，君子有三“不以为耻（《荀子》）”，没必要自毁镜鉴；攻伐与否无碍做我，看着他们作死就好，不必与之对唱和偕舞。
此心不必求死定，如飘萍也好，随波看浪，逐流转山，竞潮赏月，千万别想离开水，能够于水中得一隅之空间就行。
(本章完)
烈火烹沸油，看似盛世；砂锅炖豆腐，难调小鲜。
在企业里不要完全忠于谁，没什么比完整的人格更值得自己效忠的。所谓的效忠是忠于共同的志向和理想，而世俗所谓的忠诚往往是因为投机心理和能力缺乏，只能用这个“忠诚”来保持自己的存在感，也是对自己最深层次的放逐和怜悯。
“食君之禄，忠君之事”，是忠于事c忠于理，而不是忠于人。不要担心不被别人忠诚，只要自己端行守道。人心换人心，八两换半斤。真正推心置腹就不必担心别人不能与你同甘共苦。要求别人忠诚是最愚蠢和最深层次的无能的表现。当然世上9999的人是喜欢谈论和表现“忠诚”的。其实“忠”这个字，并不是所有人应该启齿的。“忠”者，中在心上。不偏不倚是谓中，心者智识c行力所内化之“有我”之境，在体现形式上就是“忘我”，也就是遇事第一反应是按照道理该如何而不是根据利害该如何。我不想解释上句话，因为光是讲什么是“中”也能讲出个世界来。通俗意义上的“忠”就是“愚”。
人如果不是出于本真的喜欢而是形势的选择而“忠”，是投机，是心术问题；人发于理解而自愿跟随，多是出于共识，共识消失之时，自然而然也就各行其道。第一种“忠”是最丑恶的“奸”，第二种的“忠”是“君子绝交而不出恶言”。在此之上，还有一层次的“忠”，是彼此忠诚于“道”，行合于“义”。譬如周总理之于，应该算是第三类。是两者都达到一定的境界后的相互敬服和绝对的信任。谈忠诚的往往本身就是基于不信任，所以再怎么论证也得不出自己能够理解和别人认可的结论。
士为知己者死。第一层的意思是大家都知道的是“为欣赏你的人肝脑涂地”，但是这句话的前提是“己知”，自己要完全了解自己的长短优劣，而且能够明确判断对方无论是从行道c为人c处事还是现实权衡上都能让自己放心寄托。如果单纯的出于好感和利害的忖度，这种死可叹未必可敬。古人早就有忠君c忠国和忠天下之辩，不再一个认知范围，也就不必寻求理解和支持，“夏虫不可语冰”。
世间之至忠不是说“留取丹心照汗青”，更不是“要留清白在人间”，这两种终是没有破“毁誉”关，只能算是第二等。再上一等便是“即便粉身碎骨，但求心中不愧大道；即便万夫所指，也能横眉冷对，续行其当行，不必也不需要谁理解。”不窥死生，不退荣辱，不破利害，不舍众寡，奢谈忠诚，不如缄口而敦行（知者不言，言者不知）。
这个世界上很有意思的就是蠢货骂傻货。谈男人的气节，其实和谈女人的贞操一样。谈气节的是玩套路的，守气节更多的是守面子的。在国内，最恐怖的指责就是道德的绑架，而有一个算一个，没有一个中国人不是在拿“道德”攻伐，长此以往，乐此不彼。我们穿着c做着和说着自己认可的“大家c社会c道德”给我们的，从生到死。真正转身问“我”是谁的，最终不是自己把自己吓疯了，就是把自己吓破胆跑到“道场”的队伍里，多数如此。自己检验一下：说我信我自己的多是无知之辈；说我信仰什么教的，多是“欺其暗室”；说信仰现实的，多是以“鸡汤”为藉c以“鸡血”为嗜的；说自己什么也不信的和说自己什么都信的，我就不说了，比信仰现实更可怕。别问我信什么，你觉得呢？随便施舍我点你们的喜怒哀乐就好。
论“心”的问题，多是无定解的。喜怒哀乐的产生往往不是源于真正的“我”，而是源于“披枷戴锁”的我。这个“枷锁”并不是孔子所说的“随心所欲而不逾矩”的“矩”。“矩”与“枷锁”是包含与被包含的关系。
一些人认为在一个公司里如果不选边站，就是“骑墙草”，哪边风大哪边倒。人不能总是去赌，运气也不可能好一辈子，选边站本身就是局中人自我放弃才做的事情。上天是公平的，“贪巧之功，天不佑也（出自《止学》）”。不选边站，又不是墙头草的一个代表就是苏轼，他不仅不是骑墙，还是倒骑墙。人至察则无徒嘛！无论做什么，一定要本着真心和诚意去踏踏实实做，别想着邀功，也别怕被责骂，只要别掺杂太多的私心，结果总会比最坏好些。因为别人的好恶而忧喜，因为别人的褒贬而患得患失，本来就是私心在“得失”的天平上滚来滚去。有句话说：但行好事，莫问前程。改一个字，借用一下：但行心事，莫问前程。不要想着做“好”事，要用“真心”去做事，其他的再想就多了，譬如未得“禅”时愣要“制毒龙”。
一个公司里光鲜的快的，往往是不能长久的，江郎有才尽之时，拍马屁总有拍到蹄子上的时候。其心不正，其术虽工，要么毁人事业，要么终将自食其果。一辈子就是换个地方再卖“狗皮膏药”，再换个地方卖“大力丸”，自己得意时“杀神灭佛”，自己被看穿时还深深以为“势不我与，时不我与”，最是无药可救。做人做事都务本就好，欣赏与否无碍做我，最多是调整自己的步伐幅度，没必要学步邯郸；弃用与否无碍做我，君子有三“不以为耻（《荀子》）”，没必要自毁镜鉴；攻伐与否无碍做我，看着他们作死就好，不必与之对唱和偕舞。
此心不必求死定，如飘萍也好，随波看浪，逐流转山，竞潮赏月，千万别想离开水，能够于水中得一隅之空间就行。
(本章完)