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sur说要去爬山，放松一下，散散心。说是要去看龙泉寺，问我除了寺还有没有其他可观赏的？我说：看山不看寺。
我始终觉得出去赏景只能是一个人，如果能够有志同道合者，三两人便是极限。现代人所说的爬山之类的，更多的不是开眼界，美其名曰散心，其实就是溜腿。走个几万步，晒晒自拍c合照和吃喝玩乐。大多数人的旅游是这样的：上车睡觉，停车撒尿，下车拍照，回家睡觉。精神不见长，可是见满足，这便是“残缺美”，毕竟走过c看过c存档过，公布过。人多了，熙熙攘攘c热热闹闹，出来不就是图个开心c痛快嘛！
倒不必非要分个高下，毕竟取舍万殊c静躁不同，所以即醒处便莫再深言以致党同而伐异，各说各的，各卖各的，至于看官便权作是集市采买，各花入各眼。
高中的时候，老师在黑板上画了一个圈，问看到什么，自然是惯性的看到了圈，并不谈及圈里的黑板和圈外的整个墙面，乃至墙的那边——十二班。看风景也多是慕名而往，看寺c看云海c看奇石c看怪松c看瀑布在这方面苏轼是经验主义者，所以写出了教科书之外而天地之间的“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。”寻常人的一句：不过就这样。一般描述，却是两种心境啊。言语同观，却是天地迥异。
善慧大士有两句偈语“人从桥上过，桥流水不流”，还有僧肇的“野马飘鼓而不动，日月历天而不周。”（可以读一下他的《物不迁论》，个人感觉在文学境界上和苏轼的《前赤壁赋》伯仲之间，有余力的可以再读读《不真空论》）为什么说是看山不看寺呢，原因就在这里面。寺庙有兴废，佛法无增减。说是看山还是保守了，毕竟麻姑曾见沧海化桑田，陵岳也曾为川谷。即景即时即情，此目此身此心。
少年爱向山水游，好事；岁增事业长，能向光景处散心，好事；旋踵转脚，不看山水也能游目骋怀于周境，好事。步履不必求极巅，情致不必求放肆，快意中也有鼻栓牵缰，才是真逍遥游。从心所欲这个词，在夫子那里还加了“不逾矩”三个字，不是吗？
心到不等于身到。他们说禅宗重“悟”，其实不对，禅宗更重的是“修”，也就是行。身到了，心到也只是方便问题。如果没有前面的修正，即便是霎那心到，也不过如流星过境。进去的不容易，出来的却是顺遂的出乎意外。都是野狐禅，玩什么三七不是头七。这也是那些在佛堂里吃斋念佛，出来就尔虞我诈c喝骂诟谮的人司空见惯的缘由，更有甚者把自己潜意识作为点化之人，认为员工c朋友都是“无缘众生”。
经常听同事说，谁家孩子才多大就已经能背多少首诗了。其实背诗本身就是修，也是基础。这个基础在很多人那里也永远是基础。很多诗，我们都背过了。有时候因为争辩其中的句读，还会说：你连小学或者初中的诗都记不住？不记住也好。记住的反而更应该回过身来看，你认为简单的诗，随着你的经历c学识和感悟，其实也是“此一时彼一时”，一山一上一下一重天，再来再观再味又换了人间。初心不可复，可复也不必复，转个圈，山虽然还是那座山，却又不是那座山，归根结底还是山，只是少了“那座”的限定。
《看山不看寺》：寺在山中亦作客，我来看花自为主。他人还问更胜处，云隐氓村烟洇湖。
(本章完)
sur说要去爬山，放松一下，散散心。说是要去看龙泉寺，问我除了寺还有没有其他可观赏的？我说：看山不看寺。
我始终觉得出去赏景只能是一个人，如果能够有志同道合者，三两人便是极限。现代人所说的爬山之类的，更多的不是开眼界，美其名曰散心，其实就是溜腿。走个几万步，晒晒自拍c合照和吃喝玩乐。大多数人的旅游是这样的：上车睡觉，停车撒尿，下车拍照，回家睡觉。精神不见长，可是见满足，这便是“残缺美”，毕竟走过c看过c存档过，公布过。人多了，熙熙攘攘c热热闹闹，出来不就是图个开心c痛快嘛！
倒不必非要分个高下，毕竟取舍万殊c静躁不同，所以即醒处便莫再深言以致党同而伐异，各说各的，各卖各的，至于看官便权作是集市采买，各花入各眼。
高中的时候，老师在黑板上画了一个圈，问看到什么，自然是惯性的看到了圈，并不谈及圈里的黑板和圈外的整个墙面，乃至墙的那边——十二班。看风景也多是慕名而往，看寺c看云海c看奇石c看怪松c看瀑布在这方面苏轼是经验主义者，所以写出了教科书之外而天地之间的“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。”寻常人的一句：不过就这样。一般描述，却是两种心境啊。言语同观，却是天地迥异。
善慧大士有两句偈语“人从桥上过，桥流水不流”，还有僧肇的“野马飘鼓而不动，日月历天而不周。”（可以读一下他的《物不迁论》，个人感觉在文学境界上和苏轼的《前赤壁赋》伯仲之间，有余力的可以再读读《不真空论》）为什么说是看山不看寺呢，原因就在这里面。寺庙有兴废，佛法无增减。说是看山还是保守了，毕竟麻姑曾见沧海化桑田，陵岳也曾为川谷。即景即时即情，此目此身此心。
少年爱向山水游，好事；岁增事业长，能向光景处散心，好事；旋踵转脚，不看山水也能游目骋怀于周境，好事。步履不必求极巅，情致不必求放肆，快意中也有鼻栓牵缰，才是真逍遥游。从心所欲这个词，在夫子那里还加了“不逾矩”三个字，不是吗？
心到不等于身到。他们说禅宗重“悟”，其实不对，禅宗更重的是“修”，也就是行。身到了，心到也只是方便问题。如果没有前面的修正，即便是霎那心到，也不过如流星过境。进去的不容易，出来的却是顺遂的出乎意外。都是野狐禅，玩什么三七不是头七。这也是那些在佛堂里吃斋念佛，出来就尔虞我诈c喝骂诟谮的人司空见惯的缘由，更有甚者把自己潜意识作为点化之人，认为员工c朋友都是“无缘众生”。
经常听同事说，谁家孩子才多大就已经能背多少首诗了。其实背诗本身就是修，也是基础。这个基础在很多人那里也永远是基础。很多诗，我们都背过了。有时候因为争辩其中的句读，还会说：你连小学或者初中的诗都记不住？不记住也好。记住的反而更应该回过身来看，你认为简单的诗，随着你的经历c学识和感悟，其实也是“此一时彼一时”，一山一上一下一重天，再来再观再味又换了人间。初心不可复，可复也不必复，转个圈，山虽然还是那座山，却又不是那座山，归根结底还是山，只是少了“那座”的限定。
《看山不看寺》：寺在山中亦作客，我来看花自为主。他人还问更胜处，云隐氓村烟洇湖。
(本章完)