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南郭子綦隐而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰:“何居乎形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎今之隐者，非昔之隐者也”子綦曰:“偃，不亦善乎而问之也今者吾丧我，汝知之乎女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫”
子游曰:“敢问其方。”子綦曰:“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎山林之畏佳，大木百围之窍，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者謞者叱者吸者叫者譹者宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎”
子游曰:“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰:“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者窖者密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎旦暮得此，其所由以生乎
非彼无我。非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使reds。若有真宰，而特不得其眹。可行己信。而不见其形，有情而无形。百骸九窍六藏赅而存焉。吾谁与为亲汝皆说之乎其有私焉如是皆有为臣妾乎其臣妾不足以相治乎其递相为君臣乎其有真君存焉如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪人谓之不死，奚益其形化。其心与之然，可不谓大哀乎人之生也，固若是芒乎其我独芒，而人亦有不芒者乎
夫随其成心而师之，谁独且无师乎奚必知代而自取者有之愚者与有焉未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪其未尝有言邪其以为异于鷇音，亦有辩乎其无辩乎道恶乎隐而有真伪言恶乎隐而有是非道恶乎往而不存言恶乎存而不可道隐于小成。言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼。物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰:彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，
方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉果且无彼是乎哉彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其环，以应无穷。是亦一无穷。非亦一无穷也。故曰:莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然然于然。恶乎不然不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝”。何谓“朝”狙公赋芧，曰:“朝而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。看书sn是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉果且无成与亏乎哉有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎其与是不类乎类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之:有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎其果无谓乎
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎既已谓之一矣，且得无言乎一与言为二，二与一为。自此以往。
南郭子綦隐而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰:“何居乎形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎今之隐者，非昔之隐者也”子綦曰:“偃，不亦善乎而问之也今者吾丧我，汝知之乎女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫”
子游曰:“敢问其方。”子綦曰:“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎山林之畏佳，大木百围之窍，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者謞者叱者吸者叫者譹者宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎”
子游曰:“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰:“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者窖者密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎旦暮得此，其所由以生乎
非彼无我。非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使reds。若有真宰，而特不得其眹。可行己信。而不见其形，有情而无形。百骸九窍六藏赅而存焉。吾谁与为亲汝皆说之乎其有私焉如是皆有为臣妾乎其臣妾不足以相治乎其递相为君臣乎其有真君存焉如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪人谓之不死，奚益其形化。其心与之然，可不谓大哀乎人之生也，固若是芒乎其我独芒，而人亦有不芒者乎
夫随其成心而师之，谁独且无师乎奚必知代而自取者有之愚者与有焉未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪其未尝有言邪其以为异于鷇音，亦有辩乎其无辩乎道恶乎隐而有真伪言恶乎隐而有是非道恶乎往而不存言恶乎存而不可道隐于小成。言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼。物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰:彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，
方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉果且无彼是乎哉彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其环，以应无穷。是亦一无穷。非亦一无穷也。故曰:莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然然于然。恶乎不然不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝”。何谓“朝”狙公赋芧，曰:“朝而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。看书sn是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉果且无成与亏乎哉有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎其与是不类乎类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之:有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎其果无谓乎
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎既已谓之一矣，且得无言乎一与言为二，二与一为。自此以往。