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所以释迦牟尼佛呢，用一个最好的表法给我们表现，出家修行，真正的舍离这个五浊恶世的家，当然这个表法的过程当中，他有他特定的含义，如果我们能够真心的把世俗的家庭抛弃，真正的为真理为众生为大众服务的话。
出家修行当然是最好不过，当然能够在家修行，只要你心里面能够脱世脱俗，能够寻求真理而奋斗，也是等同于出家。
所以佛陀在世的时候，告诉我们，也有四种出家，叫出五欲六尘的家，就是出世俗的家，就是我们现在所说的有老婆孩子在一起的这种世俗的家。还有出烦恼的家，出三界的家，出生死的家，这四种出家。
在这四种出家当中，还有四种出与不出，就是身出心不出，身心俱不出，心出身不出和身心俱出，这四种出家。
我们很多人，虽然学佛，遇到佛教，也修行，但是他身体不出家，就是我们现在所说的居士，在家修行，心里面出离不了这个五欲六尘的家，对这些名闻利养五欲六尘贪嗔痴爱还常常的生起，没有出离的心，所以这种学佛人叫身心俱不出的。
我们现在很多人都是啊，虽名佛教徒，可是他不是像释迦牟尼佛一样，为求真正究竟圆满的解脱，而出家的，而真正学佛的，所以这个身心俱不出。
不是指的不学佛的人，当然也包含不学佛的人，他为了名闻利养，而念佛修行，所以我们看看我们是哪一个类型的人呢？
再就是身出心不出的，这就是我们现在的出家二众，比丘，比丘尼，很多人虽然身体出家了，但是心里面根本没有寻求这里的心，只是在佛门里面混碗饭吃，途个安静，到佛门里面去养老。
还是心中贪恋着世间的一切的名闻利养，还在追求，所以身体虽然出家，心在红尘当中，根本没有出家，这两种人呢，不是真正的出家。
第三种人呢，就是心出身不出，这是真正在家的修学的佛弟子，他身体在五欲六尘当中工作忙碌，可是心呢，却有出尘的志向，不为一切世间的名闻利养财色五欲所束缚。
就像释迦摩尼佛当时在王宫中一样，身在王宫，心在宫外，在了脱生死当中啊，尤其现在正值末法时期，很多人学佛，都不会出家，在家和光同尘。
真正做一个在家人的典范，以佛化家庭来了生脱死，这也是现在这个社会的一种现象，就像六祖慧能大师所说的生活就是道，在生活中像莲花出于淤泥而不染，整天在和一切人事物交往。
而这颗心呢，始终怀着一颗菩提心慈悲心怜悯心，佛菩萨的心，在逢事对缘对镜当中，去成就自己的菩提大道，这样的在家的大德居士称为心出身不出的真正的出家人，所以现在这个社会很多，我们不要看到很多人虽然在忙碌，虽然在做各种各样的事业，但是他的心绝对是有出尘的志向，成佛的志向。
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所以释迦牟尼佛呢，用一个最好的表法给我们表现，出家修行，真正的舍离这个五浊恶世的家，当然这个表法的过程当中，他有他特定的含义，如果我们能够真心的把世俗的家庭抛弃，真正的为真理为众生为大众服务的话。
出家修行当然是最好不过，当然能够在家修行，只要你心里面能够脱世脱俗，能够寻求真理而奋斗，也是等同于出家。
所以佛陀在世的时候，告诉我们，也有四种出家，叫出五欲六尘的家，就是出世俗的家，就是我们现在所说的有老婆孩子在一起的这种世俗的家。还有出烦恼的家，出三界的家，出生死的家，这四种出家。
在这四种出家当中，还有四种出与不出，就是身出心不出，身心俱不出，心出身不出和身心俱出，这四种出家。
我们很多人，虽然学佛，遇到佛教，也修行，但是他身体不出家，就是我们现在所说的居士，在家修行，心里面出离不了这个五欲六尘的家，对这些名闻利养五欲六尘贪嗔痴爱还常常的生起，没有出离的心，所以这种学佛人叫身心俱不出的。
我们现在很多人都是啊，虽名佛教徒，可是他不是像释迦牟尼佛一样，为求真正究竟圆满的解脱，而出家的，而真正学佛的，所以这个身心俱不出。
不是指的不学佛的人，当然也包含不学佛的人，他为了名闻利养，而念佛修行，所以我们看看我们是哪一个类型的人呢？
再就是身出心不出的，这就是我们现在的出家二众，比丘，比丘尼，很多人虽然身体出家了，但是心里面根本没有寻求这里的心，只是在佛门里面混碗饭吃，途个安静，到佛门里面去养老。
还是心中贪恋着世间的一切的名闻利养，还在追求，所以身体虽然出家，心在红尘当中，根本没有出家，这两种人呢，不是真正的出家。
第三种人呢，就是心出身不出，这是真正在家的修学的佛弟子，他身体在五欲六尘当中工作忙碌，可是心呢，却有出尘的志向，不为一切世间的名闻利养财色五欲所束缚。
就像释迦摩尼佛当时在王宫中一样，身在王宫，心在宫外，在了脱生死当中啊，尤其现在正值末法时期，很多人学佛，都不会出家，在家和光同尘。
真正做一个在家人的典范，以佛化家庭来了生脱死，这也是现在这个社会的一种现象，就像六祖慧能大师所说的生活就是道，在生活中像莲花出于淤泥而不染，整天在和一切人事物交往。
而这颗心呢，始终怀着一颗菩提心慈悲心怜悯心，佛菩萨的心，在逢事对缘对镜当中，去成就自己的菩提大道，这样的在家的大德居士称为心出身不出的真正的出家人，所以现在这个社会很多，我们不要看到很多人虽然在忙碌，虽然在做各种各样的事业，但是他的心绝对是有出尘的志向，成佛的志向。
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