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生活所迷惑。
不知道一切的众生都是我过去生中的父母亲人啊，现在只是迷惑了，就互相杀害，互相斗争，互相做一些不应该做的事情，每天被这些名闻利养所束缚，去伤害别人。
太子觉悟到这里，不仅生起一切冤亲平等的大悲之心啊，两眼流出慈悲的泪，太子对于这些森罗万象，宇宙的真理在心理上已经渐渐地明白，对一切事理已经有了正确的了解。
他更感到“生”和“死”本来是不二的，没有执着的必要，生和死又有什么差别呢，本来我们的真我没有生死，只是自己的执着造成了不断的轮回而已。
所以不自觉的说出一句话，“奇哉怪哉，一切众生皆有如来智慧德相，唯以妄想执着而不能证得。”
那么太子此刻的心c生命已经与宇宙法界同化，相反现在太子的心反而觉得烦恼妄想分别执着倒是不可思议的东西，现在已经没有了。
为什么会有烦恼，为什么会有执着，为什么会有妄想分别呢？过去一直明明的浮现在太子的心中。
现在呢，完全是荡然无存，这时候真的只感到无比的欢喜，自己终于证得了无上正等正觉，这时候他忘记了时间，忘记了地方，忘记了一切，对一切没有分别，没有执着，没有妄想，这一些在心中了了明白，又绝不是昏沉和睡眠，这就是正觉，这就是解脱。
现在的太子已经不再是太子，他应该称为佛陀。
已经证得了五眼六神通，证得了一切的十力四无畏等等，他也知道了这个世间一切众生都是在六道生死轮回的大海中升沉，只是因为妄想分别执着而不能够证得如来的本性而已，所以不觉生起了无上的大悲心。
对于这六道的众生，像地狱c饿鬼c畜生c阿修罗，人道，天道的众生，这些终日营求虚假不实的生活，有清净的c不清净的，善的，不善的，到了命终的时候，都随着各人的造作在六道之中去承受种种不同的苦和乐的果报。
所以释迦牟尼佛呢，现在已经彻底的觉悟成佛，到这时候呢，已经圆满的回到了真我。
这就是释迦牟尼佛在成道之前所给我们表的法，把世出世间法都看破，最后在菩提树下真正的放下这些所有的妄想分别执着，所有的苦行，所有的世出世间法之后，就成就了。
如果我们能够像佛陀一样，把这一切世出世间都放下的话，把这个假我放下的话，我们也照样能够觉悟，所以唯以妄想分别执着而不能够回归自己的本性而已，谁能够放下，谁就能够究竟圆满的解脱，成无上正等正觉。
所以释迦牟尼佛如是，过去一切诸佛如是，未来一切诸佛也是如此，当然我们也是如是，当时释迦牟尼佛明了了四谛十二因缘，一切一切的法，尤其佛陀观察这个世间流转的经过，就是我们所熟知的十二因缘。
(本章完)
生活所迷惑。
不知道一切的众生都是我过去生中的父母亲人啊，现在只是迷惑了，就互相杀害，互相斗争，互相做一些不应该做的事情，每天被这些名闻利养所束缚，去伤害别人。
太子觉悟到这里，不仅生起一切冤亲平等的大悲之心啊，两眼流出慈悲的泪，太子对于这些森罗万象，宇宙的真理在心理上已经渐渐地明白，对一切事理已经有了正确的了解。
他更感到“生”和“死”本来是不二的，没有执着的必要，生和死又有什么差别呢，本来我们的真我没有生死，只是自己的执着造成了不断的轮回而已。
所以不自觉的说出一句话，“奇哉怪哉，一切众生皆有如来智慧德相，唯以妄想执着而不能证得。”
那么太子此刻的心c生命已经与宇宙法界同化，相反现在太子的心反而觉得烦恼妄想分别执着倒是不可思议的东西，现在已经没有了。
为什么会有烦恼，为什么会有执着，为什么会有妄想分别呢？过去一直明明的浮现在太子的心中。
现在呢，完全是荡然无存，这时候真的只感到无比的欢喜，自己终于证得了无上正等正觉，这时候他忘记了时间，忘记了地方，忘记了一切，对一切没有分别，没有执着，没有妄想，这一些在心中了了明白，又绝不是昏沉和睡眠，这就是正觉，这就是解脱。
现在的太子已经不再是太子，他应该称为佛陀。
已经证得了五眼六神通，证得了一切的十力四无畏等等，他也知道了这个世间一切众生都是在六道生死轮回的大海中升沉，只是因为妄想分别执着而不能够证得如来的本性而已，所以不觉生起了无上的大悲心。
对于这六道的众生，像地狱c饿鬼c畜生c阿修罗，人道，天道的众生，这些终日营求虚假不实的生活，有清净的c不清净的，善的，不善的，到了命终的时候，都随着各人的造作在六道之中去承受种种不同的苦和乐的果报。
所以释迦牟尼佛呢，现在已经彻底的觉悟成佛，到这时候呢，已经圆满的回到了真我。
这就是释迦牟尼佛在成道之前所给我们表的法，把世出世间法都看破，最后在菩提树下真正的放下这些所有的妄想分别执着，所有的苦行，所有的世出世间法之后，就成就了。
如果我们能够像佛陀一样，把这一切世出世间都放下的话，把这个假我放下的话，我们也照样能够觉悟，所以唯以妄想分别执着而不能够回归自己的本性而已，谁能够放下，谁就能够究竟圆满的解脱，成无上正等正觉。
所以释迦牟尼佛如是，过去一切诸佛如是，未来一切诸佛也是如此，当然我们也是如是，当时释迦牟尼佛明了了四谛十二因缘，一切一切的法，尤其佛陀观察这个世间流转的经过，就是我们所熟知的十二因缘。
(本章完)