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佛说：“离开有为而说无为，这是不能够的，离开无为而说有为也是不能够成立的。须菩提，菩萨这样修习般若波罗蜜，不见法就能无诸恐怖，把心不停于法，就没有后悔的事。”
“菩萨心的作用也是不可得和不可知的，因为这个心呢，不会停留在任何一个事物上面才没有后悔的事。”
“须菩提如汝所说，菩萨应如是修学般若波罗蜜，菩萨修学般若波罗蜜，不得名为般若波罗蜜，也不得名为菩萨这个名，这才是真名菩萨，真名般若波罗蜜，这才是菩萨所说之教。”
“须菩提，我们不能离开有为说无为，离开无为说有为，有为无为都是一个名字相而已。”
“我们不见有法生，不见有法灭，不把心停留在法上，也不把心停留在非法之上，这就是不可得和不可知，不把心停留在任何的地方，要心包太虚，量周沙界，你说哪一个不是心所生呢？”
“要明白这个道理，事理无碍，事事无碍，才是大方广佛的境界，才是真正的菩萨真正的般若波罗蜜。”
须菩提听了佛陀的见解之后，对性空的真理有了更深的了解和认识，他解空第一的盛名就这样在僧团中受到大众的尊敬。这是解空第一的须菩提。
第五论议第一的迦旃延尊者。真理不辨不明，迦旃延尊者能用巧妙的方法，简单的言辞把向他问难的人说得心服口服。
有一次，迦旃延尊者在大街上托钵行化。有一位婆罗门修道者前来问道：“尊者，今日能够遇到你，非常难得，我想有一个问题请教你，希望你以客观的态度破除我的疑惑。”
迦旃延就说：“你有什么问题生起疑惑就说吧。”
婆罗门就说：“尊者，我看到世间刹帝利和刹帝利相争，婆罗门与婆罗门相争，人与人都相争，这到底是什么让他们彼此争夺呢？”
迦旃延二话没说的就答道：“是贪欲的蛊惑，是欲望的促使。”
婆罗门又继续问道：“既然婆罗门与婆罗门之间的相争的贪欲，那我来问你，那沙门和沙门之间的争夺又是什么原因呢？”
尊者就说：“是我见的执着，因为僧团的内部，是在法理法义上有自己的见解和执着，所以才有争论，和世俗之间的欲望的诤论是完全不同的。”
婆罗门修道者想了想也觉得很对，又提出问题问道：“尊者，你所说的很正确，不过我想知道，世间什么人才能够真正离开贪欲和我见呢？”
迦旃延毫不犹豫的回答：“现在能离开贪欲和我见的人就是我的老师佛陀，他是无上正觉者，他没有贪欲的烦恼，没有我见的执着，是人天的师范，他就是这个世间离开贪欲和我见的。”
婆罗门修道者很感激迦旃延，就跟着他皈依了佛陀，成为在家学佛的居士。
有一次，一个婆罗门的修道
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佛说：“离开有为而说无为，这是不能够的，离开无为而说有为也是不能够成立的。须菩提，菩萨这样修习般若波罗蜜，不见法就能无诸恐怖，把心不停于法，就没有后悔的事。”
“菩萨心的作用也是不可得和不可知的，因为这个心呢，不会停留在任何一个事物上面才没有后悔的事。”
“须菩提如汝所说，菩萨应如是修学般若波罗蜜，菩萨修学般若波罗蜜，不得名为般若波罗蜜，也不得名为菩萨这个名，这才是真名菩萨，真名般若波罗蜜，这才是菩萨所说之教。”
“须菩提，我们不能离开有为说无为，离开无为说有为，有为无为都是一个名字相而已。”
“我们不见有法生，不见有法灭，不把心停留在法上，也不把心停留在非法之上，这就是不可得和不可知，不把心停留在任何的地方，要心包太虚，量周沙界，你说哪一个不是心所生呢？”
“要明白这个道理，事理无碍，事事无碍，才是大方广佛的境界，才是真正的菩萨真正的般若波罗蜜。”
须菩提听了佛陀的见解之后，对性空的真理有了更深的了解和认识，他解空第一的盛名就这样在僧团中受到大众的尊敬。这是解空第一的须菩提。
第五论议第一的迦旃延尊者。真理不辨不明，迦旃延尊者能用巧妙的方法，简单的言辞把向他问难的人说得心服口服。
有一次，迦旃延尊者在大街上托钵行化。有一位婆罗门修道者前来问道：“尊者，今日能够遇到你，非常难得，我想有一个问题请教你，希望你以客观的态度破除我的疑惑。”
迦旃延就说：“你有什么问题生起疑惑就说吧。”
婆罗门就说：“尊者，我看到世间刹帝利和刹帝利相争，婆罗门与婆罗门相争，人与人都相争，这到底是什么让他们彼此争夺呢？”
迦旃延二话没说的就答道：“是贪欲的蛊惑，是欲望的促使。”
婆罗门又继续问道：“既然婆罗门与婆罗门之间的相争的贪欲，那我来问你，那沙门和沙门之间的争夺又是什么原因呢？”
尊者就说：“是我见的执着，因为僧团的内部，是在法理法义上有自己的见解和执着，所以才有争论，和世俗之间的欲望的诤论是完全不同的。”
婆罗门修道者想了想也觉得很对，又提出问题问道：“尊者，你所说的很正确，不过我想知道，世间什么人才能够真正离开贪欲和我见呢？”
迦旃延毫不犹豫的回答：“现在能离开贪欲和我见的人就是我的老师佛陀，他是无上正觉者，他没有贪欲的烦恼，没有我见的执着，是人天的师范，他就是这个世间离开贪欲和我见的。”
婆罗门修道者很感激迦旃延，就跟着他皈依了佛陀，成为在家学佛的居士。
有一次，一个婆罗门的修道
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