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这《五禽戏》虽然是华佗所创，但却是源自上古圣贤《庄子·外篇·刻意》中所说的“熊经鸟伸”之语。那么，这吐纳之术，自然便和《庄子·外篇·刻意》脱不了关系。
正是——吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之；此天地之道，圣人之德也。故曰：夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。……
故曰：圣人之生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，遁天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。……
野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。”故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。
这层谜题，说起来容易。但是，对于不敢怀疑，不敢大胆猜测之人来说，却是一道难以破解的心障。而这障碍，正是修仙之道与世俗之道最根本的区别——能否敢于舍弃所得，是否敢于破而后立，败而后成？
有了这一层障碍在。得到这《五禽戏》功法的众人，便有绝大部分，被拒之修仙之道外。
其实，现代人通过络，已经可以很容易的看到陶弘景所著的《养性延命录》和《庄子·外篇·刻意》，可又有几个能将其视为真正的修仙之道呢？就算是想到了，也会怕练出毛病来。万一一个练不好，变得头上有犄角，身后有尾巴怎么办？
（注：这段是清唱胡说八道，诸位切莫当真！）
钱富得了这篇功法之后，便有些羡慕云雷。《庄子》此书，虽是华夏圣贤的所著，只是，数千年以降，百余年断代，现如今能通读此书的人并不多。即便是中生，从头到尾，看过原版庄子外带历代注释考证的，也不算多。
没有一定的文言文功底，如钱富之类的，看这书就和看天书没什么区别。也就是云雷之类，古文功底深厚的中霸能通读看懂。
也好在，庄子在历代圣贤中，也算是顶尖人物。其著作，无论哪一段，在上都能查到相应的释义。虽然说，这些释义与白话翻译并不一定能完整的体现庄子原先的意思。但是通过白话翻译，理解个九成左右，还是能做到的。
而通读了这《五禽戏》功法，和《庄子·外篇·刻意》之后，钱富才算是明白，何为吐纳呼吸。修仙之道的吐纳，并不是如他原先的理解一般，只是肺部的呼吸。而是用一种自然舒缓呼吸，调节人本身的精神状态。
做到“不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。”然后，接引天地灵气入体。而《五禽戏》的动作，虽有强身健体之效，却也只是这种调节和吐纳天地灵气之法的附带而已。有增幅之效，却非根本。
钱富在悟透这一节后，便修行起来。按照《五禽戏》中所描述的那样，将身体舒展开来，模仿着虎、鹿、熊、猿、鸟。做出种种动作。而一番心神，却逐渐安静下来，以求“无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之”的境界。
在数次修炼后，钱富觉得自己已经足够心性恬淡。便在锻炼《五禽戏》功法至浑身微有汗意之时，依次吞服下小还丹和大还丹。
小还丹的作用，是以后天返回先天。让人在静谧的状态之中，返回到原本身在母体时，那种不依赖口鼻呼吸，口舌进食，便可生存的状态。而那时的人，也并没有心机和灵智。
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这《五禽戏》虽然是华佗所创，但却是源自上古圣贤《庄子·外篇·刻意》中所说的“熊经鸟伸”之语。那么，这吐纳之术，自然便和《庄子·外篇·刻意》脱不了关系。
正是——吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之；此天地之道，圣人之德也。故曰：夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。……
故曰：圣人之生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，遁天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。……
野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。”故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。
这层谜题，说起来容易。但是，对于不敢怀疑，不敢大胆猜测之人来说，却是一道难以破解的心障。而这障碍，正是修仙之道与世俗之道最根本的区别——能否敢于舍弃所得，是否敢于破而后立，败而后成？
有了这一层障碍在。得到这《五禽戏》功法的众人，便有绝大部分，被拒之修仙之道外。
其实，现代人通过络，已经可以很容易的看到陶弘景所著的《养性延命录》和《庄子·外篇·刻意》，可又有几个能将其视为真正的修仙之道呢？就算是想到了，也会怕练出毛病来。万一一个练不好，变得头上有犄角，身后有尾巴怎么办？
（注：这段是清唱胡说八道，诸位切莫当真！）
钱富得了这篇功法之后，便有些羡慕云雷。《庄子》此书，虽是华夏圣贤的所著，只是，数千年以降，百余年断代，现如今能通读此书的人并不多。即便是中生，从头到尾，看过原版庄子外带历代注释考证的，也不算多。
没有一定的文言文功底，如钱富之类的，看这书就和看天书没什么区别。也就是云雷之类，古文功底深厚的中霸能通读看懂。
也好在，庄子在历代圣贤中，也算是顶尖人物。其著作，无论哪一段，在上都能查到相应的释义。虽然说，这些释义与白话翻译并不一定能完整的体现庄子原先的意思。但是通过白话翻译，理解个九成左右，还是能做到的。
而通读了这《五禽戏》功法，和《庄子·外篇·刻意》之后，钱富才算是明白，何为吐纳呼吸。修仙之道的吐纳，并不是如他原先的理解一般，只是肺部的呼吸。而是用一种自然舒缓呼吸，调节人本身的精神状态。
做到“不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。”然后，接引天地灵气入体。而《五禽戏》的动作，虽有强身健体之效，却也只是这种调节和吐纳天地灵气之法的附带而已。有增幅之效，却非根本。
钱富在悟透这一节后，便修行起来。按照《五禽戏》中所描述的那样，将身体舒展开来，模仿着虎、鹿、熊、猿、鸟。做出种种动作。而一番心神，却逐渐安静下来，以求“无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之”的境界。
在数次修炼后，钱富觉得自己已经足够心性恬淡。便在锻炼《五禽戏》功法至浑身微有汗意之时，依次吞服下小还丹和大还丹。
小还丹的作用，是以后天返回先天。让人在静谧的状态之中，返回到原本身在母体时，那种不依赖口鼻呼吸，口舌进食，便可生存的状态。而那时的人，也并没有心机和灵智。