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bsp;  他找戚继光的书就是掩人耳目用的,这倒让袁可立和常宽夸了他一通。

    下午的廷议将决定内阁辅人选,所以,大家都来得很早,不过,在大家心里,这一切大概是没有悬念了,因为皇帝走的时候叫了常威。

    果然皇帝一到,立刻宣布:任命袁可立为中极殿大学士内阁辅,常宽则接了武英殿大学士的位子。

    这一下,常威的势力就压过权倾天下的阉党和苟延残喘的东林党,成为朝廷第一势力了,不过,这只是表面现象,要想真正压过阉党,还需要很长时间。

    内阁定下来,下一件就是移民实边、在塞外设置郡县的事情了,这下又引起华夷之辨这件大事。

    这就需要常威这个当事人来应对和辩驳了,不过,他对此做了详细的功课。

    此时说起来是毫不含糊:“何为华夷之辨?”

    华夷之辨,或称“夷夏之辨”、“夷夏之防”,用于区辨华夏与蛮夷。古代华夏族群居于中原,为文明中心,因此逐渐产生了以华夏礼义为标准进行族群分辨的观念,区分人群以礼仪,而不以种族,合于华夏礼俗者并与诸夏亲昵者为华夏、中国,不合者为蛮夷、化外之民。

    历史上“华夷之辨”的衡量标准大致经历了三个演变阶段:血缘阶段,地缘阶段,衣饰礼仪等文化衡量标准阶段。

    最早在周朝,华夷之辨或曰夷夏之辨就已经出现在明文的典籍当中了,以周天子为中心等而次之,经典的表述就是“普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣”。

    具体表现为,以周天子为核心,向内、向外辐射,并以血缘亲疏封建诸侯的体系。在这一文化体系当中,周天子居于等级最高的位置,公侯伯子男等而次之,并建立封国,封国以外,又有东夷西戎南蛮北狄,生番熟番,再等而次之。

    实际上在分封的过程,夷夏的主要区别在于其是否接受中原的礼乐制度,而不是族类区分。

    众所周知的问题是,周以及周天子坐天下靠的是战争,这并不符合儒家的价值观,所以在春秋战国,不管你有没有道理,只要你够暴力,只要你能通过暴力入主中原,那么不管你是什么身份,在旧体系当中是什么地位,都可以南面称孤。

    而只要你能南面称孤,也就不在乎你是蛮夷、强盗。既然臣下可以称孤,蛮夷又有何不可呢?因为天下其实不是天下人的天下,而是天子的天下。既然如此,最关键的就是两点:一要有强有力的武力,二要入主中原。前者是手段,后者只要能够进入中原传统上的诸夏之地,就有了法理。

    从武王伐纣的治乱更替,周期循环开始,有了被周天子视为蛮夷的楚军观兵周疆,问鼎中原;有了为周天子牧马的秦人弑杀最后一代周王,而建

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