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雷法
道教中有很多神奇的法术，但是雷法是道教众多法术中威力首屈一指的。雷法是一种道教的诸多方术的融合法术，讲究内外的合一，内丹和符箓咒术的相互配合，相互感应，达到呼风唤雨，召雷驱邪的地步。主要用于祈雨c降魔抓鬼等诸多方面。
道教认为人体内部是可以和外部的自然天地相互影响的，所以雷法就是强调内练。通过内练，去除人体的后天杂质，回归到先天自然的状态，然后沟通天地，让自身的先天一气和天地之气相互交融，则可以呼之云来雨来，吸之雷霆滚滚
雷法因为其威力强大，被很多门派所习练，各自有各自不同的修炼方法和各自的特色。
其一有神宵雷法，其二有清微雷法。其三有上清雷法又称为茅山法。
三者中神宵雷法和上清雷法存想之后再请神奏法，而清微雷法吸取了丹鼎派的内丹术，讲究内外合一，形成了独立于本派而异于别派的独特内炼法。
详细的雷法各法术，上清西禁大法，驱邪治灾为主；上清摄山五雷法，可以移山填海；上清五元冲卫雷法，治瘟疫解灾祸，上清西灵宏元大法，可以役使鬼神；上清武春烈雷大法，主要有镇宅c安土c驱邪c净秽c解冤几种符，上清巽宫兴雷秘法，役使鬼神，召唤雷霆，治病为主；
上清琼华摄龙五雷法；上清巽宫玉阙五雷法；上清玉元西禁崇明大法；上清玄都升真火玲雷法；上清西灵广圣崇玄内法；上清神烈飞捷五雷大法；上清飞元太乙移降五雷法；上清信元巽宫通运五雷法；玉清枢五雷法；太初五雷法；元始火令飞鹰走犬正文法；五雷朝斗法；太初混元雷霆内法。
法师虽然神奇，但是修炼是枯燥无味的，只有受得了孤独，挨得了寂寞才能荣登看到新的世界。
清微雷法，是一门特别注重心性修炼的道法体系。而清微派也能够站在与心学c禅宗对话的高度，重视心法的代代相印。
如《清微道法枢纽》记载：“师曰：大道无言，可以神会。妙法无传，可以心受。善行持者，行道不行法。善求师者，师心不师人。”可以看出，清微雷法思想中的心性论倾向是非常强烈的。雷法高道们借鉴了禅学式的“直超顿入”，力求直接抓住雷法奥秘的根本之处。因此，清微道经相当重视对本派雷法特质的阐明。
《道法会元卷二十九》的“清微祈祷奏告道法”有署名“青山无影道人”的序言，即指出：“夫清微法者，乃元始一炁，父母未生前混沌妙明之性也。不垢不净，无欠无余。空洞清虚，自然而然。大包乾坤，细藏空界。斡运璇玑，颠倒阴阳。倏然雷电，倏然风雨。”此处之义，实指清微雷法是对人身中“元始一炁”“混沌妙明之性”的开发与运用。所谓“不垢不净，无欠无余”等词语所形容的，即是清微法师修法行持的心性本源。
唯此真性得到显现，雷法方能在世间生起千般可见，法师所以能够使冥界亡灵获得解脱，关键还在于使其明白心法生灭之理，复能变其心态，而非单纯通过外在法力来度脱解化。因此，无论对于亡魂还是活人，都可以根据不同的心念来决定其归宿去向。
所谓“丧其良心，则自速于罪戾；守死善道，又何有于拘囚。苟方寸之虚灵，即天堂之快乐。”而清微法师行炼度法，即使在最后的环节中，也要“回向惟在至诚。此日必当简节俗事，寡欲清心。”
可见，“诚”之心性要求是贯穿炼度法始终的。
再来看“告斗”之法。此法源于道教北斗信仰，也为清微雷法所看重。《道法会元卷四·清微宗旨》在言及告斗法时，强调：“告斗之法不一，而告斗之诚不二。但要诚心，虽至愚之夫，献花酌水，亦可自告，况有道之士乎？其分门立法者，有用某将某法如何告者，往往大多。盖不过赖神将为之引耳。其告之灵验，我之诚也。
能明此理，虽无将无法，无灯无香，亦可以奏告矣。”可见，清微告斗法并非徒靠鬼神威势求其灵验，亦非如一般宗教只讲“信则灵”而不明内中道理。它直指道法奥妙之根本，不自神其事，颇具“以道莅天下，其鬼不神”的精神。
这种精神将至诚真心与天地万物打成一片，无疑是先天真性的显现，而最忌后天识神用事。故《清微宗旨》警告说：“凡发用之后，我道了便是，何必复生疑心。疑心一生，则诚不至矣。以求其应，必不能矣。”一句话，还是“道法自然”的心性来得高妙，能体现出至诚之境。
总之，将雷法之大本大原归诸于心性功夫，并通过对“诚”的具体阐释来细化此理论，这无疑是清微雷法在思想建构上的一大突破。在这里，“诚”已经超越了单纯的道德范畴，而与清微派独特的道法施行实践紧密结合起来。雷法高道常以至诚之心，在尘世间发起大用，从而成就了无量功德。
雷法
道教中有很多神奇的法术，但是雷法是道教众多法术中威力首屈一指的。雷法是一种道教的诸多方术的融合法术，讲究内外的合一，内丹和符箓咒术的相互配合，相互感应，达到呼风唤雨，召雷驱邪的地步。主要用于祈雨c降魔抓鬼等诸多方面。
道教认为人体内部是可以和外部的自然天地相互影响的，所以雷法就是强调内练。通过内练，去除人体的后天杂质，回归到先天自然的状态，然后沟通天地，让自身的先天一气和天地之气相互交融，则可以呼之云来雨来，吸之雷霆滚滚
雷法因为其威力强大，被很多门派所习练，各自有各自不同的修炼方法和各自的特色。
其一有神宵雷法，其二有清微雷法。其三有上清雷法又称为茅山法。
三者中神宵雷法和上清雷法存想之后再请神奏法，而清微雷法吸取了丹鼎派的内丹术，讲究内外合一，形成了独立于本派而异于别派的独特内炼法。
详细的雷法各法术，上清西禁大法，驱邪治灾为主；上清摄山五雷法，可以移山填海；上清五元冲卫雷法，治瘟疫解灾祸，上清西灵宏元大法，可以役使鬼神；上清武春烈雷大法，主要有镇宅c安土c驱邪c净秽c解冤几种符，上清巽宫兴雷秘法，役使鬼神，召唤雷霆，治病为主；
上清琼华摄龙五雷法；上清巽宫玉阙五雷法；上清玉元西禁崇明大法；上清玄都升真火玲雷法；上清西灵广圣崇玄内法；上清神烈飞捷五雷大法；上清飞元太乙移降五雷法；上清信元巽宫通运五雷法；玉清枢五雷法；太初五雷法；元始火令飞鹰走犬正文法；五雷朝斗法；太初混元雷霆内法。
法师虽然神奇，但是修炼是枯燥无味的，只有受得了孤独，挨得了寂寞才能荣登看到新的世界。
清微雷法，是一门特别注重心性修炼的道法体系。而清微派也能够站在与心学c禅宗对话的高度，重视心法的代代相印。
如《清微道法枢纽》记载：“师曰：大道无言，可以神会。妙法无传，可以心受。善行持者，行道不行法。善求师者，师心不师人。”可以看出，清微雷法思想中的心性论倾向是非常强烈的。雷法高道们借鉴了禅学式的“直超顿入”，力求直接抓住雷法奥秘的根本之处。因此，清微道经相当重视对本派雷法特质的阐明。
《道法会元卷二十九》的“清微祈祷奏告道法”有署名“青山无影道人”的序言，即指出：“夫清微法者，乃元始一炁，父母未生前混沌妙明之性也。不垢不净，无欠无余。空洞清虚，自然而然。大包乾坤，细藏空界。斡运璇玑，颠倒阴阳。倏然雷电，倏然风雨。”此处之义，实指清微雷法是对人身中“元始一炁”“混沌妙明之性”的开发与运用。所谓“不垢不净，无欠无余”等词语所形容的，即是清微法师修法行持的心性本源。
唯此真性得到显现，雷法方能在世间生起千般可见，法师所以能够使冥界亡灵获得解脱，关键还在于使其明白心法生灭之理，复能变其心态，而非单纯通过外在法力来度脱解化。因此，无论对于亡魂还是活人，都可以根据不同的心念来决定其归宿去向。
所谓“丧其良心，则自速于罪戾；守死善道，又何有于拘囚。苟方寸之虚灵，即天堂之快乐。”而清微法师行炼度法，即使在最后的环节中，也要“回向惟在至诚。此日必当简节俗事，寡欲清心。”
可见，“诚”之心性要求是贯穿炼度法始终的。
再来看“告斗”之法。此法源于道教北斗信仰，也为清微雷法所看重。《道法会元卷四·清微宗旨》在言及告斗法时，强调：“告斗之法不一，而告斗之诚不二。但要诚心，虽至愚之夫，献花酌水，亦可自告，况有道之士乎？其分门立法者，有用某将某法如何告者，往往大多。盖不过赖神将为之引耳。其告之灵验，我之诚也。
能明此理，虽无将无法，无灯无香，亦可以奏告矣。”可见，清微告斗法并非徒靠鬼神威势求其灵验，亦非如一般宗教只讲“信则灵”而不明内中道理。它直指道法奥妙之根本，不自神其事，颇具“以道莅天下，其鬼不神”的精神。
这种精神将至诚真心与天地万物打成一片，无疑是先天真性的显现，而最忌后天识神用事。故《清微宗旨》警告说：“凡发用之后，我道了便是，何必复生疑心。疑心一生，则诚不至矣。以求其应，必不能矣。”一句话，还是“道法自然”的心性来得高妙，能体现出至诚之境。
总之，将雷法之大本大原归诸于心性功夫，并通过对“诚”的具体阐释来细化此理论，这无疑是清微雷法在思想建构上的一大突破。在这里，“诚”已经超越了单纯的道德范畴，而与清微派独特的道法施行实践紧密结合起来。雷法高道常以至诚之心，在尘世间发起大用，从而成就了无量功德。