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脉境又称三元脉，是道基境之后的又一大境界。
而脉境之所以有着三元脉之称，其原因在于三元脉中的三元是精c气c神三元。
而三元脉指的是开通精c气c神三脉。
精c气c神三元中的元指的是，道基境中的三个道基核心。
三元脉本是古称，而由于精c气c神三种功法的细化与分拆，原本的三元脉之境也渐渐的被脉境所代替。
而脉境就是三元脉分拆后加以归类完善的产物，所以脉境在气修c体修c神修中的叫法也各有不同。
气修之人称脉境为气脉境，体修之人称脉境为精脉境，神修之人称脉境为神脉境。
修行之人以此三种叫法，来区分脉境在精c气c神三种功法中的境界。
修行之人在脉境这一境界中，由于修行功法的不同，所以要开通的脉也不同。
修行气修功法的人，在达到脉境时需要开通气脉。
修行体修功法的人，在达到脉境时需要开通经脉。
修行神修功法的人，在达到脉境时需要开通神脉。
而神脉在元识生化功中又称识脉。
吴愆所修的精c气c神三种功法中，气修功法五行物象功，在修炼气脉境时需要连通五气。
而体修功法阴阳真御功，则在修炼精脉境时，需要打通任督二脉。
至于神修功法元识生化功，却与前两种完全不同，元识生化功在修炼识脉境时，则是扩识脉。
这扩识脉，也可以看成是另一种开通识脉的方法。
这种扩识脉的方法虽然与前两种完全不同，但殊途同归，只是方法不同而已。
而吴愆之所以用扩识脉的方法来开通识脉，其原因还是在元识生化功上。
识脉本是一个整体不可拆分，但识脉却在元识生化功中有着强弱的不同，扩识脉就可加强识脉。
吴愆所修炼的三种功法中，五行物象功要连通五气，而所谓的连通五气则是连通金c木c水c火c土五气，这五气来源于五脏，连通五脏之气就是连通五气。
五脏为心c肝c脾c肺c肾，五脏对应五行，吴愆修炼的五行物象功，修炼五行五气，其顺序为水c木c火c土c金。
那么要连通五行五气，则要对应五脏五气，其五脏顺序为肾c肝c心c脾c肺。
也就是说五行物象功中的五行真元对应五脏之气，使五脏之气连通，连通五气之后五脏之气转化为五脏元气。
想及至此吴愆忽然想到了一个地名五丈原，这个地方因诸葛亮而闻名于世，而这个地名又与五脏元气只有一字之差，这到底是巧合还是另有其它，如果真有什么玄虚在其中，那么不妨去那里试试看，看看是否能对连通五气有所帮助。
吴愆要连通五气，则要把五行物象功中的水行真元对应肾脏之气c木行真元对应肝脏之气c火行真元对应心脏之气c
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脉境又称三元脉，是道基境之后的又一大境界。
而脉境之所以有着三元脉之称，其原因在于三元脉中的三元是精c气c神三元。
而三元脉指的是开通精c气c神三脉。
精c气c神三元中的元指的是，道基境中的三个道基核心。
三元脉本是古称，而由于精c气c神三种功法的细化与分拆，原本的三元脉之境也渐渐的被脉境所代替。
而脉境就是三元脉分拆后加以归类完善的产物，所以脉境在气修c体修c神修中的叫法也各有不同。
气修之人称脉境为气脉境，体修之人称脉境为精脉境，神修之人称脉境为神脉境。
修行之人以此三种叫法，来区分脉境在精c气c神三种功法中的境界。
修行之人在脉境这一境界中，由于修行功法的不同，所以要开通的脉也不同。
修行气修功法的人，在达到脉境时需要开通气脉。
修行体修功法的人，在达到脉境时需要开通经脉。
修行神修功法的人，在达到脉境时需要开通神脉。
而神脉在元识生化功中又称识脉。
吴愆所修的精c气c神三种功法中，气修功法五行物象功，在修炼气脉境时需要连通五气。
而体修功法阴阳真御功，则在修炼精脉境时，需要打通任督二脉。
至于神修功法元识生化功，却与前两种完全不同，元识生化功在修炼识脉境时，则是扩识脉。
这扩识脉，也可以看成是另一种开通识脉的方法。
这种扩识脉的方法虽然与前两种完全不同，但殊途同归，只是方法不同而已。
而吴愆之所以用扩识脉的方法来开通识脉，其原因还是在元识生化功上。
识脉本是一个整体不可拆分，但识脉却在元识生化功中有着强弱的不同，扩识脉就可加强识脉。
吴愆所修炼的三种功法中，五行物象功要连通五气，而所谓的连通五气则是连通金c木c水c火c土五气，这五气来源于五脏，连通五脏之气就是连通五气。
五脏为心c肝c脾c肺c肾，五脏对应五行，吴愆修炼的五行物象功，修炼五行五气，其顺序为水c木c火c土c金。
那么要连通五行五气，则要对应五脏五气，其五脏顺序为肾c肝c心c脾c肺。
也就是说五行物象功中的五行真元对应五脏之气，使五脏之气连通，连通五气之后五脏之气转化为五脏元气。
想及至此吴愆忽然想到了一个地名五丈原，这个地方因诸葛亮而闻名于世，而这个地名又与五脏元气只有一字之差，这到底是巧合还是另有其它，如果真有什么玄虚在其中，那么不妨去那里试试看，看看是否能对连通五气有所帮助。
吴愆要连通五气，则要把五行物象功中的水行真元对应肾脏之气c木行真元对应肝脏之气c火行真元对应心脏之气c
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