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围棋之博大精深初窥门径，蒙山长姚先生邀请，来此与圣贤徒共议我中华奇学。然而，尧帝已远去，故今日效仿富商善达多奉佛之事，以一身锦衣玉缕讲说围棋，如此始觉不负尧帝所传之圣学。”
范昭谦恭有礼，众儒生对范昭的印象大为好转。梁国治站起身，道：“好，范孝廉答的妙。如今文人治学，多重考据，甚少有象范孝廉这样从考据中挖掘真知之人。范孝廉一番灼见，鄙人佩服。范孝廉讲‘围棋与中华文明’，请范孝廉先说说什么是中华文明？”
众人见梁国治如是说，便不再言，静听范昭下文。
范昭见震慑众儒成功，心中甚喜，面上却微笑如旧。范昭一收折扇，大声道：“我中华文明，源远流长。众人皆知上古奇书《黄帝内经》开中医之源，却不知《黄帝内经》乃道家修炼秘术典籍。崆峒山有联言：‘崆峒驾鹤游，鼎湖乘龙去’，说的是黄帝问道广成子的故事。众人皆知黄帝得道乘龙上天，却忽视了《黄帝内经》乃黄帝得道后所传。是以，中华文明一开始，便是以天道治理人世，即孔圣人所言‘垂衣裳而天下治’，人与神而共融。《国语楚语》上说：‘九黎乱德，民神杂糅，不可方物。’西周之后，大道渐废，神离人而去。老子讲‘大道废，有仁义；智慧出，有大伪。’孔子出世，讲说‘仁义’，以礼乐教化世人，开启中华文明以仁德治世的时代。此后，道家分为两大派系，一是出世的《老子》，后称道家，成道教；二是入世的孔子，后称儒家，成官学。儒家后世人才辈出，形成诸多儒学典籍。道家亦然，如前朝真人张三丰，创武当一派，著有《大道论》c《玄机直讲》c《玄要篇》等。佛教于西汉末年传入中华，逐渐演变成八大祖庭，即天台宗c三论宗c法相宗c华严宗c禅宗c律宗c密宗和净土宗，历代出了不少高僧，典籍浩如烟海。儒释道三教，即为我中华文明之主体。由此衍生出琴棋书画，诗酒花茶等。佛教和道教，都是出世间的，不问世间事，只求内心清净。是以，道教和佛教，皆不能用以治国。天下大势，自有天数。历史上的皇帝有以佛道教治国者，皆违背佛道教本意而衰落。只有入世的道家——孔孟儒学，才是治理国家的根本。‘半部《论语》治天下’之说出于蒙元文人，虽是杜撰，却也符合实情。蒙元铁骑虽强，不足百年而灭国。我大清朝崇尚儒学，建国至今已有百年，自康熙圣祖平定四海，盛世绵延至今，全仗皇帝圣明，以儒学治理天下之故。若论中华文明之本，唯一字‘道’耳。”
梁国治大惊，起身揖礼道：“听君一席话，胜读十年书。范孝廉所言，解开鄙人心中最大的困惑。诚如孝廉公所言，中华文明一分为二，一是出世通神，一是入世成圣。西汉大儒董仲舒说‘道之大原出于天’，‘立为天子者，天予世家’，‘王者亦天之子也，天以天下予尧c舜，尧c舜受命于天而王天下’。自古君权天授，得民心者得天下。是以，唯儒学能治理天下。历史上有三武灭佛，皆因佛教影响朝政过甚，是以上天不许。天地经纬分明，神道即神道，人学即人学，岂可相杂？！”
众儒生听梁司业讲儒学治世胜过道教和佛教，齐声欢呼。三武灭佛的真正原因，范昭已经听如名师傅说过，今见众儒生欣喜若狂，当下微微一笑，并不点破。
梁国治挥挥手，场下平静下来。梁国治道：“适才听了孝廉公的一番宏论，精彩。围棋与我中华文明同源，乃上古奇术。请孝廉公开讲《围棋与中华文明》。”国子监司业梁大人这样说了，众儒生再也不敢轻视范昭，皆打起十二分精神，静听范昭下文分解。
注1：秀才是俗称，正式称呼是生员。明清两代称由公家给以膳食的生员为“廪生”，又称“廪膳生”，有名额限制；增多名额者谓之“增广生员”，简称“增生”；又于额外增取，附于诸生之末，谓之“附学生员”，简称“附生”。后凡初入学者皆谓之附生，其岁﹑科两试等第高者可补为增生﹑廪生。廪生中食廪年深者可充岁贡。清制略同。
注2康熙南巡在扬州给书院颁赐御书“给术造士”，并被制成匾额悬挂讲堂之上，给了师儒士子以极大的鼓舞，自此，扬州书院如同雨后春笋。扬州盐商马曰琯热心文化教育事业，独资在崇雅书院旧址兴修屋舍。至乾隆初年，曾复名甘泉书院，不久又恢复梅花书院之称。乾隆八年并入安定书院，梅花书院的房舍复归马家。乾隆四十二年，马曰琯的儿子马振伯呈请将梅岭处原梅花书院楼宇归公，运使朱孝纯接受呈请，重新修缮了书院楼宇，亲自书写“梅花书院”匾额镌刻于门楣上。
围棋之博大精深初窥门径，蒙山长姚先生邀请，来此与圣贤徒共议我中华奇学。然而，尧帝已远去，故今日效仿富商善达多奉佛之事，以一身锦衣玉缕讲说围棋，如此始觉不负尧帝所传之圣学。”
范昭谦恭有礼，众儒生对范昭的印象大为好转。梁国治站起身，道：“好，范孝廉答的妙。如今文人治学，多重考据，甚少有象范孝廉这样从考据中挖掘真知之人。范孝廉一番灼见，鄙人佩服。范孝廉讲‘围棋与中华文明’，请范孝廉先说说什么是中华文明？”
众人见梁国治如是说，便不再言，静听范昭下文。
范昭见震慑众儒成功，心中甚喜，面上却微笑如旧。范昭一收折扇，大声道：“我中华文明，源远流长。众人皆知上古奇书《黄帝内经》开中医之源，却不知《黄帝内经》乃道家修炼秘术典籍。崆峒山有联言：‘崆峒驾鹤游，鼎湖乘龙去’，说的是黄帝问道广成子的故事。众人皆知黄帝得道乘龙上天，却忽视了《黄帝内经》乃黄帝得道后所传。是以，中华文明一开始，便是以天道治理人世，即孔圣人所言‘垂衣裳而天下治’，人与神而共融。《国语楚语》上说：‘九黎乱德，民神杂糅，不可方物。’西周之后，大道渐废，神离人而去。老子讲‘大道废，有仁义；智慧出，有大伪。’孔子出世，讲说‘仁义’，以礼乐教化世人，开启中华文明以仁德治世的时代。此后，道家分为两大派系，一是出世的《老子》，后称道家，成道教；二是入世的孔子，后称儒家，成官学。儒家后世人才辈出，形成诸多儒学典籍。道家亦然，如前朝真人张三丰，创武当一派，著有《大道论》c《玄机直讲》c《玄要篇》等。佛教于西汉末年传入中华，逐渐演变成八大祖庭，即天台宗c三论宗c法相宗c华严宗c禅宗c律宗c密宗和净土宗，历代出了不少高僧，典籍浩如烟海。儒释道三教，即为我中华文明之主体。由此衍生出琴棋书画，诗酒花茶等。佛教和道教，都是出世间的，不问世间事，只求内心清净。是以，道教和佛教，皆不能用以治国。天下大势，自有天数。历史上的皇帝有以佛道教治国者，皆违背佛道教本意而衰落。只有入世的道家——孔孟儒学，才是治理国家的根本。‘半部《论语》治天下’之说出于蒙元文人，虽是杜撰，却也符合实情。蒙元铁骑虽强，不足百年而灭国。我大清朝崇尚儒学，建国至今已有百年，自康熙圣祖平定四海，盛世绵延至今，全仗皇帝圣明，以儒学治理天下之故。若论中华文明之本，唯一字‘道’耳。”
梁国治大惊，起身揖礼道：“听君一席话，胜读十年书。范孝廉所言，解开鄙人心中最大的困惑。诚如孝廉公所言，中华文明一分为二，一是出世通神，一是入世成圣。西汉大儒董仲舒说‘道之大原出于天’，‘立为天子者，天予世家’，‘王者亦天之子也，天以天下予尧c舜，尧c舜受命于天而王天下’。自古君权天授，得民心者得天下。是以，唯儒学能治理天下。历史上有三武灭佛，皆因佛教影响朝政过甚，是以上天不许。天地经纬分明，神道即神道，人学即人学，岂可相杂？！”
众儒生听梁司业讲儒学治世胜过道教和佛教，齐声欢呼。三武灭佛的真正原因，范昭已经听如名师傅说过，今见众儒生欣喜若狂，当下微微一笑，并不点破。
梁国治挥挥手，场下平静下来。梁国治道：“适才听了孝廉公的一番宏论，精彩。围棋与我中华文明同源，乃上古奇术。请孝廉公开讲《围棋与中华文明》。”国子监司业梁大人这样说了，众儒生再也不敢轻视范昭，皆打起十二分精神，静听范昭下文分解。
注1：秀才是俗称，正式称呼是生员。明清两代称由公家给以膳食的生员为“廪生”，又称“廪膳生”，有名额限制；增多名额者谓之“增广生员”，简称“增生”；又于额外增取，附于诸生之末，谓之“附学生员”，简称“附生”。后凡初入学者皆谓之附生，其岁﹑科两试等第高者可补为增生﹑廪生。廪生中食廪年深者可充岁贡。清制略同。
注2康熙南巡在扬州给书院颁赐御书“给术造士”，并被制成匾额悬挂讲堂之上，给了师儒士子以极大的鼓舞，自此，扬州书院如同雨后春笋。扬州盐商马曰琯热心文化教育事业，独资在崇雅书院旧址兴修屋舍。至乾隆初年，曾复名甘泉书院，不久又恢复梅花书院之称。乾隆八年并入安定书院，梅花书院的房舍复归马家。乾隆四十二年，马曰琯的儿子马振伯呈请将梅岭处原梅花书院楼宇归公，运使朱孝纯接受呈请，重新修缮了书院楼宇，亲自书写“梅花书院”匾额镌刻于门楣上。