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同他，继续道：“这就是《罗马法》中的庇护制。贫苦农民在捐税繁重c官府欺压c社会动乱的情况下难以维持独立经济，纷纷把土地‘献给’大土地主，求得‘庇护’。这样，国家没有财政来源，军队就养不起了。条条大路通罗马。古罗马的道路是由军团来维护的，军团衰落了，道路就无人维护，城市间联系困难，商业衰落，国家也就衰落了。”
佶山呵呵一笑，道：“爵士说的可以用变与不变的道理来解释吧？《周易》有说：‘天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。’变与不变，原则在此。”德雷克道：“是，一个法律，一个制度，现在再好，将来也得因时而变，才能永远不坏。”黄桂伯道：“佶山大人深谙易理，关税变与不变，皆应乎大人之心也。”佶山哈哈大笑。
范昭忽然想起施襄夏对自己的教导：
施：“对弈时，棋势会变，为何？”
范：“不知。”
施：“棋子落于枰上，不止一重作用。”
此时，范昭忽然有了一种领悟。
佶山朗声道：“若论衣冠文物，谁能及我天朝？！我朝皇帝奉天承运，更名地，开海禁，改税制摊丁入亩，火耗归公，哪一样不是前所未有？天道是永恒的，变的是人心，法制当因时制宜，才能管好人心。”黄桂伯道：“佶山大人鞭辟入里，真乃高见。”
范昭暗想：“瞧你现在很得意的样子，须知再过一百多年，天朝之变跟不上世界之变，在这场‘三千年之大变局’中，民族自信与文化自信土崩瓦解。”
九觉道长对范昭道：“对人来说，最好的社会制度是小国寡民。”范昭道：“哦，是老子说的？”九觉道：“施襄夏对你说过三皇五帝时期的一些事情，你在扬州梅花书院讲学围棋时，简说于众书生。中华文明的根源是道，也就是老子说的‘大道’，在孔子时代已经消失于人世，而隐藏于深山老林之中。易理是‘道’的体现，而《黄帝内经》是人体修炼的玄门之术。今人所流传的《黄帝内经》，是后人回忆整理出来的版本，非黄帝修炼时所用。那时，人与自然齐，寻常平民百姓，也能与天地沟通。”
范昭道：“道长说的是。人多了，小国寡民的社会形态不再存在，人离自然越来越远。不过，貌似佶山和爵士讨论的是普通社会形态的制度，我们还是不要说那么远罢。就本朝制度而言，落后于西方是必然的发展？”九觉道：“任何事物都有‘成住坏’的过程，根本原因是人心，人心变坏了，外界事物因之而变。小国寡民，实际上是从环境上保证了人处于清静之中，所以，才为老子所推崇。”范昭道：“物欲横流，人心自然不古。若是只论人心，那么，佛道教宣传的善恶因果，对社会道德能起到一定的维护作用。科举制度，致使书生整日苦读圣贤书，以圣人之心为己心。圣人提倡对道德的追求，对维护人心也能起到积极作用。这样看来，天朝的制度还是不错的吧？”九觉道：“若儒臣真能以圣贤书为准则治理社会，天下太平无事。但是，你不要忘记了，人类社会就是一个道魔同传同在的社会，朝代的更迭，就是社会成住坏灭规律的体现。再好的社会制度，都会走向败亡。”范昭问道：“那么，后世的民主自由国家对人心的保障如何呢？”九觉道：“民主与自由，是后世人说的，天上不这样看。”范昭问道：“嗯？道长已经得道了，应该自由了吧？”九觉道：“你概念不清，我道家讲的是自在。”范昭有些迷惑，自由？自在？自由自在？
范昭与九觉精神交流，德雷克爵士滔滔不绝讲了很多西方国家的典故，比如英国大宪章的来历，光荣革命等。众人听得入迷。金小煜道：“想不到异域洋夷有这么多有趣的故事。”最后，德雷克爵士讲到新大陆。范昭问道：“对欧洲人来说是新大陆，对当地土著，能说是新大陆吗？”德雷克爵士一时无语。佶山赞道：“范孝廉说得好，对化外夷人，我天朝一向羁縻之。所谓贸易，也是羁縻手段。”
洪任辉大概听懂了佶山的话，一脸尴尬。赵沁芳笑道：“故事听完了，咱们继续行酒令。我来：便纵有千种风情，更与何人说？”
佶山嘿嘿一笑，道：“欲把相思说似谁，浅情人不知。”
舒寿道：“赋分多情却自嗟，萧衰未必为年华。”
金小煜道：“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”
范昭道：“海天谁放冰轮满，惆怅离情。”
阿秀道：“咦，纳兰性德的诗！我便接一句：柔情似水，佳期如梦。”
章志明道：“此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”
阿月道：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”
黄桂伯道：“交情通意心和谐，中夜相从知者谁？”
阿英道：“问世间，情为何物，直教生死相许。”
此时，到洪任辉了，洪任辉早将《全唐诗》翻看多页，道:“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”德雷克爵士接过翻书，一时找不到，范昭让九觉助他，但见德雷克爵士脱口道：“无情，任是无情也动人。”众人道：“不好不好，这般无情，伤了姑娘的心，怎么了得？”众人嬉笑饮酒。范昭对九觉道：“道长太扯了吧？拿着《全唐诗》说宋词吗？”九觉醒悟，道：“一时顾虑不周，也是有的。无人察觉就好。”
同他，继续道：“这就是《罗马法》中的庇护制。贫苦农民在捐税繁重c官府欺压c社会动乱的情况下难以维持独立经济，纷纷把土地‘献给’大土地主，求得‘庇护’。这样，国家没有财政来源，军队就养不起了。条条大路通罗马。古罗马的道路是由军团来维护的，军团衰落了，道路就无人维护，城市间联系困难，商业衰落，国家也就衰落了。”
佶山呵呵一笑，道：“爵士说的可以用变与不变的道理来解释吧？《周易》有说：‘天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。’变与不变，原则在此。”德雷克道：“是，一个法律，一个制度，现在再好，将来也得因时而变，才能永远不坏。”黄桂伯道：“佶山大人深谙易理，关税变与不变，皆应乎大人之心也。”佶山哈哈大笑。
范昭忽然想起施襄夏对自己的教导：
施：“对弈时，棋势会变，为何？”
范：“不知。”
施：“棋子落于枰上，不止一重作用。”
此时，范昭忽然有了一种领悟。
佶山朗声道：“若论衣冠文物，谁能及我天朝？！我朝皇帝奉天承运，更名地，开海禁，改税制摊丁入亩，火耗归公，哪一样不是前所未有？天道是永恒的，变的是人心，法制当因时制宜，才能管好人心。”黄桂伯道：“佶山大人鞭辟入里，真乃高见。”
范昭暗想：“瞧你现在很得意的样子，须知再过一百多年，天朝之变跟不上世界之变，在这场‘三千年之大变局’中，民族自信与文化自信土崩瓦解。”
九觉道长对范昭道：“对人来说，最好的社会制度是小国寡民。”范昭道：“哦，是老子说的？”九觉道：“施襄夏对你说过三皇五帝时期的一些事情，你在扬州梅花书院讲学围棋时，简说于众书生。中华文明的根源是道，也就是老子说的‘大道’，在孔子时代已经消失于人世，而隐藏于深山老林之中。易理是‘道’的体现，而《黄帝内经》是人体修炼的玄门之术。今人所流传的《黄帝内经》，是后人回忆整理出来的版本，非黄帝修炼时所用。那时，人与自然齐，寻常平民百姓，也能与天地沟通。”
范昭道：“道长说的是。人多了，小国寡民的社会形态不再存在，人离自然越来越远。不过，貌似佶山和爵士讨论的是普通社会形态的制度，我们还是不要说那么远罢。就本朝制度而言，落后于西方是必然的发展？”九觉道：“任何事物都有‘成住坏’的过程，根本原因是人心，人心变坏了，外界事物因之而变。小国寡民，实际上是从环境上保证了人处于清静之中，所以，才为老子所推崇。”范昭道：“物欲横流，人心自然不古。若是只论人心，那么，佛道教宣传的善恶因果，对社会道德能起到一定的维护作用。科举制度，致使书生整日苦读圣贤书，以圣人之心为己心。圣人提倡对道德的追求，对维护人心也能起到积极作用。这样看来，天朝的制度还是不错的吧？”九觉道：“若儒臣真能以圣贤书为准则治理社会，天下太平无事。但是，你不要忘记了，人类社会就是一个道魔同传同在的社会，朝代的更迭，就是社会成住坏灭规律的体现。再好的社会制度，都会走向败亡。”范昭问道：“那么，后世的民主自由国家对人心的保障如何呢？”九觉道：“民主与自由，是后世人说的，天上不这样看。”范昭问道：“嗯？道长已经得道了，应该自由了吧？”九觉道：“你概念不清，我道家讲的是自在。”范昭有些迷惑，自由？自在？自由自在？
范昭与九觉精神交流，德雷克爵士滔滔不绝讲了很多西方国家的典故，比如英国大宪章的来历，光荣革命等。众人听得入迷。金小煜道：“想不到异域洋夷有这么多有趣的故事。”最后，德雷克爵士讲到新大陆。范昭问道：“对欧洲人来说是新大陆，对当地土著，能说是新大陆吗？”德雷克爵士一时无语。佶山赞道：“范孝廉说得好，对化外夷人，我天朝一向羁縻之。所谓贸易，也是羁縻手段。”
洪任辉大概听懂了佶山的话，一脸尴尬。赵沁芳笑道：“故事听完了，咱们继续行酒令。我来：便纵有千种风情，更与何人说？”
佶山嘿嘿一笑，道：“欲把相思说似谁，浅情人不知。”
舒寿道：“赋分多情却自嗟，萧衰未必为年华。”
金小煜道：“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”
范昭道：“海天谁放冰轮满，惆怅离情。”
阿秀道：“咦，纳兰性德的诗！我便接一句：柔情似水，佳期如梦。”
章志明道：“此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”
阿月道：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”
黄桂伯道：“交情通意心和谐，中夜相从知者谁？”
阿英道：“问世间，情为何物，直教生死相许。”
此时，到洪任辉了，洪任辉早将《全唐诗》翻看多页，道:“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”德雷克爵士接过翻书，一时找不到，范昭让九觉助他，但见德雷克爵士脱口道：“无情，任是无情也动人。”众人道：“不好不好，这般无情，伤了姑娘的心，怎么了得？”众人嬉笑饮酒。范昭对九觉道：“道长太扯了吧？拿着《全唐诗》说宋词吗？”九觉醒悟，道：“一时顾虑不周，也是有的。无人察觉就好。”