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来的是：“缃白随川，方圆随渠。义刚有折，照壶则虚。托形超象，比朗玄珠。”这些话，是说冰之法诀的使用可以依据环境的变化而随意变换，遇川而为缃白，遇渠而为方圆，刚硬能折，相照而无形，形状随意变换，肆由想象，坚硬清朗，珠圆玉润，却如玄珠。“一宗理而常全，经百合而弥切。”却是说冰之法诀的神髓，需要明其所宗，明其纹理，致其常态，务求周全，虽然百般周折，转轮变换，依然严丝合缝，更加弥合。
下面就是《冰封千里》法诀的具体修炼内容，和其他的法诀一样，练气期的法诀都是十三层，陈后儒仔细的观看，这个冰封法诀的内容，主要就是修炼蓄积天地间的冰系灵力入体，然后依据法诀，自由转换便类各种形状，而在施放的过程中，冰系的灵力释放在被施放的人或者物体上面时，会瞬间凝固成冰，或者直接就是聚气成冰，或为冰石，或为冰锥，驱使以伤人。这个修炼法诀之所以要求冰灵根的修士，是因为冰系灵力的温度极为低下，其他灵根的修士的身体无法承受，如果强行修习，纳入体内的冰系灵气就会冻损经脉，不及时消解和驱除，就会造成终身损害。
所以陈后儒叹了一口气，放下了这个《冰封千里》的法诀，目光转到了《御风经》上面。
这个断篇的《御风经》，陈后儒拿的时候是颇为犹豫的，但是一是宗门的贡献值需要的少，二是自己在拿到《冰封千里》的法诀，目的就是想借鉴和参考，所以，多一部修炼的法诀，提供多一份的思路和启发，是非常有必要的，巧妇难为无米之炊，现在有一点点的剩余贡献值，晚用还不如早用的好。于是就将这个法诀一样拿了下来。现在《冰封千里》的法诀已经不可以使用，就只剩下这个《御风经》的盼头，还是莫要失望的好。
《御风经》的开头写到：“夫万物之为气，大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。”讲解了风的本质，而在炼气期的各级的法诀中，也是一样的练气入体，在就是驱使灵气的运转的渠道。
陈后儒比较自己所见到的三种练气的法诀，发现无论是自己修炼的《癸水真诀》c还是这次在宗门的图书馆得到的《冰封千里》和《御风经》的法诀，这些法诀中有一些共通之处，这些共通之处就是练气入体，然后就是驱使灵气在体内储存起来的方法。这几部修炼的法诀的方法都是不断的从外界吸收灵气，不断的储存，在储存灵气的过程中，修士被灵气不停的洗刷和滋润，使得身体的体质和修为发生改变。而不同之处就是灵气在体内运转的经脉的路径并不相同，有的要多走一些经脉，有的要少走一点经脉。在陈后儒的手中的三种法诀的比较，抛弃灵气的本质来说，《冰封千里》的灵气行走经脉的点要少于《癸水真诀》，而《御风经》是这些经脉行走经脉的路线和点是三部法诀里面最全面的。
不难看出，《冰封千里》的法诀是最差的，而《御风经》的法诀，要好过陈后儒修炼的《癸水真诀》，但是遗憾的是，陈后儒手中的《御风经》是残缺的版本，少掉了其中练气六层和练气八层的修炼法诀，否则的话，说不一定陈后儒要尝试修炼一下《御风经》，看看能不能够见效。或许陈后儒本身，就是具有风灵根的修士也说不一定。
现在这种做法明显是不可能的了。陈后儒在大致的看完这两本法诀的修炼之后，掩卷沉思，发现这两本法诀都不适合自己目前的修炼，这次的藏书阁之行，实在是有些得不偿失。唯一可以说聊以安慰的法诀，是陈后儒在《冰封千里》和《御风经》两本修炼法诀后面的几个简单的术法的修炼办法，《冰封千里》中记载的是“冰锥术”和“冰封术”两个术法。
“冰锥术”和之前陈后儒《癸水真诀》中的“水箭术”有些像，但是和水箭术略有不同的是，“冰锥术”聚集的灵气比不上“水箭术”的锋利，却要比“水箭术”的厚实。“冰封术”的作用却是通过释放大量的灵力，利用冰灵力温度低，快速冻结的方式，将目标对象瞬间冻结住。具体冻结住多长时间，就要看目标对象的灵力的深厚程度了。新人新书，大家多多支持，谢谢。
来的是：“缃白随川，方圆随渠。义刚有折，照壶则虚。托形超象，比朗玄珠。”这些话，是说冰之法诀的使用可以依据环境的变化而随意变换，遇川而为缃白，遇渠而为方圆，刚硬能折，相照而无形，形状随意变换，肆由想象，坚硬清朗，珠圆玉润，却如玄珠。“一宗理而常全，经百合而弥切。”却是说冰之法诀的神髓，需要明其所宗，明其纹理，致其常态，务求周全，虽然百般周折，转轮变换，依然严丝合缝，更加弥合。
下面就是《冰封千里》法诀的具体修炼内容，和其他的法诀一样，练气期的法诀都是十三层，陈后儒仔细的观看，这个冰封法诀的内容，主要就是修炼蓄积天地间的冰系灵力入体，然后依据法诀，自由转换便类各种形状，而在施放的过程中，冰系的灵力释放在被施放的人或者物体上面时，会瞬间凝固成冰，或者直接就是聚气成冰，或为冰石，或为冰锥，驱使以伤人。这个修炼法诀之所以要求冰灵根的修士，是因为冰系灵力的温度极为低下，其他灵根的修士的身体无法承受，如果强行修习，纳入体内的冰系灵气就会冻损经脉，不及时消解和驱除，就会造成终身损害。
所以陈后儒叹了一口气，放下了这个《冰封千里》的法诀，目光转到了《御风经》上面。
这个断篇的《御风经》，陈后儒拿的时候是颇为犹豫的，但是一是宗门的贡献值需要的少，二是自己在拿到《冰封千里》的法诀，目的就是想借鉴和参考，所以，多一部修炼的法诀，提供多一份的思路和启发，是非常有必要的，巧妇难为无米之炊，现在有一点点的剩余贡献值，晚用还不如早用的好。于是就将这个法诀一样拿了下来。现在《冰封千里》的法诀已经不可以使用，就只剩下这个《御风经》的盼头，还是莫要失望的好。
《御风经》的开头写到：“夫万物之为气，大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。”讲解了风的本质，而在炼气期的各级的法诀中，也是一样的练气入体，在就是驱使灵气的运转的渠道。
陈后儒比较自己所见到的三种练气的法诀，发现无论是自己修炼的《癸水真诀》c还是这次在宗门的图书馆得到的《冰封千里》和《御风经》的法诀，这些法诀中有一些共通之处，这些共通之处就是练气入体，然后就是驱使灵气在体内储存起来的方法。这几部修炼的法诀的方法都是不断的从外界吸收灵气，不断的储存，在储存灵气的过程中，修士被灵气不停的洗刷和滋润，使得身体的体质和修为发生改变。而不同之处就是灵气在体内运转的经脉的路径并不相同，有的要多走一些经脉，有的要少走一点经脉。在陈后儒的手中的三种法诀的比较，抛弃灵气的本质来说，《冰封千里》的灵气行走经脉的点要少于《癸水真诀》，而《御风经》是这些经脉行走经脉的路线和点是三部法诀里面最全面的。
不难看出，《冰封千里》的法诀是最差的，而《御风经》的法诀，要好过陈后儒修炼的《癸水真诀》，但是遗憾的是，陈后儒手中的《御风经》是残缺的版本，少掉了其中练气六层和练气八层的修炼法诀，否则的话，说不一定陈后儒要尝试修炼一下《御风经》，看看能不能够见效。或许陈后儒本身，就是具有风灵根的修士也说不一定。
现在这种做法明显是不可能的了。陈后儒在大致的看完这两本法诀的修炼之后，掩卷沉思，发现这两本法诀都不适合自己目前的修炼，这次的藏书阁之行，实在是有些得不偿失。唯一可以说聊以安慰的法诀，是陈后儒在《冰封千里》和《御风经》两本修炼法诀后面的几个简单的术法的修炼办法，《冰封千里》中记载的是“冰锥术”和“冰封术”两个术法。
“冰锥术”和之前陈后儒《癸水真诀》中的“水箭术”有些像，但是和水箭术略有不同的是，“冰锥术”聚集的灵气比不上“水箭术”的锋利，却要比“水箭术”的厚实。“冰封术”的作用却是通过释放大量的灵力，利用冰灵力温度低，快速冻结的方式，将目标对象瞬间冻结住。具体冻结住多长时间，就要看目标对象的灵力的深厚程度了。新人新书，大家多多支持，谢谢。