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误旧知；
苟无别力开生面，
何妨大赋封禅诗。
这首诗是说陶靖节公沦落，以至于到处乞食为生，而杜少陵当年在成（者阝）的时候，寄人篱下，使酒失节骂严武，也是多么令人失望的事情。如果我们实在没有能力打开局面，那么为什么不改变自己，适应社会，像司马相如一样做社会的达人呢？这两个典故，其实是有本质上的区别的，陶靖节那是不善生产，说好听点是“四体不勤，五谷不分”，杜少陵的却是恃才傲物，酒后失节，但是二者均是有些懈怠，却是不争的事实。
陈后儒没有太多高大上的想法，只是简单的觉得，人生于天地之间，七尺身躯，眼鼻口耳c手足四肢具足，倘若不懒惰，倘若不自骄自矜，自给自足，养家糊口，却是能够力有能及，又何至于仰人鼻息，乞食于人呢？
陈后儒平时读的玉简，司马迁的《货殖列传》给他的触动最大，太史公在《货殖列传》中有这样一段话，陈后儒认为可以很好的诠释这个所谓的礼仪仁义c气节风骨和人生存之间的孰轻孰重的问题。这段文字是这样的：“‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。’礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。夷狄益甚。谚曰：‘千金之子，不死于市。’”此非空言也。
这段话的意思是说：“管仲说：仓库充实，国家就会去考虑所谓的礼节的问题，百姓有衣服穿，有饱饭吃，做事情的时候就会考虑到是不是有脸面。”所以说：礼节这种东西，是生于物质基础雄厚的地方，对于什么都没有的地方，生存都成为问题，那里还有什么礼义廉耻可谈。在这个社会上，道德高尚的人富了，就会帮助别人，没有道德的人富了，就会作威作福，这些也是本性驱使的，就好像说，水流深了就自然的生出了鱼，山林大了就会有野兽丛生，人一有钱了，自然就有人去依附他，恭维他，奉承他，在从他那里得到实惠，这就是他的仁义。富有的人，好的东西会被无限的夸大，但是一旦失势了，就是找一个住处都没有，落魄无助，就会像一个丧家狗一样，这时候他还有高尚的礼仪仁义吗？当然没有，这些现象，在野蛮地区更加的明显。老百姓还有句俗话说明这些有钱人的仁义：“有钱的人家的人即使是杀人犯了法，也不会和普通的犯人一样被安置在闹市，作为以儆效尤的猴子一样开诚布公的惩处，即使处罚，也会消无声息的处罚掉，通过这种方式这样保留有他的颜面。这就是有钱人的礼节。”这不是空话，是真有其事的，春秋战国时期，越国的范蠡就是这么做的。
陈后儒是认同这种观点的，人活在这个世界上，首先是活着，下一步你才能思考怎样活，就好比陶靖节和杜少陵，他们也是活着，但是没有独立的物质基础支撑，所以他们会有这种让人哀怜的境遇。
陈后儒这段时间还看了《三国志通俗演义》中孙伯符一统江东的情节，也是颇多感概于孙伯符的不自甘堕落，凡事勇于任事，亲力亲为，才能够开创这一份江山伟业。这一点，在陈后儒看来，孙伯符和曹操有很大的相似，唯有曹操做大中原地区，而局居江南的孙伯符，是以一种弱者的姿态呈现，自然会比已经作为强者的曹孟德讨喜得多，而孙伯符的亲力亲为，勇猛精进，更是深的人心，何况《三国志通俗演义》的作者的如椽巨笔，也是有所取舍的。所以陈后儒在看《三国志通俗演义》关于孙伯符的传记的时候，也题写了一些诗，表达对孙伯符的敬仰之情，有两首是这样的：
其一c
中原诸贼势大，
西北地远人离；
顾我孙郎何去？
江东自辟独奚。
其二c
奋起黄膘马，横绰红缨枪；
顾盼生姿态，江东一孙郎。
诗并不好，聊足以遣怀而已。就在这样闲闲淡淡的日子，陈后儒在圆球空间中慢慢修炼，终于在第二天将修为突破到了炼气期十三层，而太清神识也还是没有突破，只是加强了，探测的强度范围有八十里方圆。
误旧知；
苟无别力开生面，
何妨大赋封禅诗。
这首诗是说陶靖节公沦落，以至于到处乞食为生，而杜少陵当年在成（者阝）的时候，寄人篱下，使酒失节骂严武，也是多么令人失望的事情。如果我们实在没有能力打开局面，那么为什么不改变自己，适应社会，像司马相如一样做社会的达人呢？这两个典故，其实是有本质上的区别的，陶靖节那是不善生产，说好听点是“四体不勤，五谷不分”，杜少陵的却是恃才傲物，酒后失节，但是二者均是有些懈怠，却是不争的事实。
陈后儒没有太多高大上的想法，只是简单的觉得，人生于天地之间，七尺身躯，眼鼻口耳c手足四肢具足，倘若不懒惰，倘若不自骄自矜，自给自足，养家糊口，却是能够力有能及，又何至于仰人鼻息，乞食于人呢？
陈后儒平时读的玉简，司马迁的《货殖列传》给他的触动最大，太史公在《货殖列传》中有这样一段话，陈后儒认为可以很好的诠释这个所谓的礼仪仁义c气节风骨和人生存之间的孰轻孰重的问题。这段文字是这样的：“‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。’礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。夷狄益甚。谚曰：‘千金之子，不死于市。’”此非空言也。
这段话的意思是说：“管仲说：仓库充实，国家就会去考虑所谓的礼节的问题，百姓有衣服穿，有饱饭吃，做事情的时候就会考虑到是不是有脸面。”所以说：礼节这种东西，是生于物质基础雄厚的地方，对于什么都没有的地方，生存都成为问题，那里还有什么礼义廉耻可谈。在这个社会上，道德高尚的人富了，就会帮助别人，没有道德的人富了，就会作威作福，这些也是本性驱使的，就好像说，水流深了就自然的生出了鱼，山林大了就会有野兽丛生，人一有钱了，自然就有人去依附他，恭维他，奉承他，在从他那里得到实惠，这就是他的仁义。富有的人，好的东西会被无限的夸大，但是一旦失势了，就是找一个住处都没有，落魄无助，就会像一个丧家狗一样，这时候他还有高尚的礼仪仁义吗？当然没有，这些现象，在野蛮地区更加的明显。老百姓还有句俗话说明这些有钱人的仁义：“有钱的人家的人即使是杀人犯了法，也不会和普通的犯人一样被安置在闹市，作为以儆效尤的猴子一样开诚布公的惩处，即使处罚，也会消无声息的处罚掉，通过这种方式这样保留有他的颜面。这就是有钱人的礼节。”这不是空话，是真有其事的，春秋战国时期，越国的范蠡就是这么做的。
陈后儒是认同这种观点的，人活在这个世界上，首先是活着，下一步你才能思考怎样活，就好比陶靖节和杜少陵，他们也是活着，但是没有独立的物质基础支撑，所以他们会有这种让人哀怜的境遇。
陈后儒这段时间还看了《三国志通俗演义》中孙伯符一统江东的情节，也是颇多感概于孙伯符的不自甘堕落，凡事勇于任事，亲力亲为，才能够开创这一份江山伟业。这一点，在陈后儒看来，孙伯符和曹操有很大的相似，唯有曹操做大中原地区，而局居江南的孙伯符，是以一种弱者的姿态呈现，自然会比已经作为强者的曹孟德讨喜得多，而孙伯符的亲力亲为，勇猛精进，更是深的人心，何况《三国志通俗演义》的作者的如椽巨笔，也是有所取舍的。所以陈后儒在看《三国志通俗演义》关于孙伯符的传记的时候，也题写了一些诗，表达对孙伯符的敬仰之情，有两首是这样的：
其一c
中原诸贼势大，
西北地远人离；
顾我孙郎何去？
江东自辟独奚。
其二c
奋起黄膘马，横绰红缨枪；
顾盼生姿态，江东一孙郎。
诗并不好，聊足以遣怀而已。就在这样闲闲淡淡的日子，陈后儒在圆球空间中慢慢修炼，终于在第二天将修为突破到了炼气期十三层，而太清神识也还是没有突破，只是加强了，探测的强度范围有八十里方圆。