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“女子十年不出学女事, 以共衣服十有五而笄，二十而嫁”公孙弘缓缓诵读着一篇‘礼记’，但读完之后并没有继续往下叙述太多的意思, 而是回归今天课程的正题, 讲《仪礼》一篇。
桑弘羊展开竹简遮在自己面前，朝陈嫣露出一个了‘你知道的’笑容。然而陈嫣却目不斜视, 自顾自地认真听课, 就像是课堂上最最模范的好学生——现在的年轻人啊！就是太天真了！
真的以为老师不知道学生在搞小动作吗？站在上方的老师根本就是把学生的一切举止都收之眼底了！只不过是不说出来而已！
不过陈嫣也明白为什么桑弘羊要这样作怪, 实在是公孙老师今日讲课的内容很有意思。类似初中上生物课的时候，讲到男女性征的部分, 说说卵巢、睾丸长大以后回想就会觉得没什么, 但当时总有人会不好意思地笑起来。
公孙弘刚才念诵的是一篇‘礼记’不是《礼记》，这之间还是有点儿差别的。
孔子当年给弟子上课的教材有六本, 分别是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。其中的《礼》并不是后世名气更大、流传更广的《礼记》, 而是稍显陌生的《仪礼》。
而所谓的‘记’, 在孔子时代其实是一种文体, 读后感、议论文什么的。而‘礼记’的本来含义，大概就是学完《仪礼》某一篇之后心有所感，所以写的一篇读后感, 发发议论。
后世的《礼记》其实就是从孔子弟子所作的‘礼记’中选辑，最终成书。所以编者不同，也就有了不同的版本。后世流传的版本又被称之为《小戴礼记》, 正是因为编者是戴家两兄弟中的弟弟！对应的，他哥也编过一部《礼记》, 后世称之为《大戴礼记》。
此时后世最为认可的《礼记》还没有诞生，各家倒也有一些不同的选本——不同的学术大佬都是要教学生的，自然也有各自的一套辅助教材。‘礼记’在他们看来大概就是教辅资料、优秀作文精选那种东西吧。
也就是在未来，位置才越抬越高，成为‘经书’了。
不过这种事也不奇怪，朱熹最初作《四书章句集注》，这也是教辅资料，用来辅导书院学生考科举的。等到了明清，却成了读书人的教材！
作为儒生，公孙弘上课讲《仪礼》简直是吃饭喝水一样正常。而讲着讲着，难免旁征博引，念诵的那一段就来自一篇名为《内则》的‘礼记’，在礼记中也算是精品了。
非要说为什么引得桑弘羊作怪，则在这篇小文的内涵上。《内则》这一篇说的是家庭内的礼仪，这一篇所体现的精神，在日后两千多年会一直支配华夏人的道德观念、家庭观念。
孝顺父母、孝敬公婆、友爱兄弟，都是从此而来。
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公孙弘念诵的，其实是对女子的一些要求！大意就是说，女孩子从小就要谨慎，最好大门不出，二门不迈，听从女师的教导，顺从乖巧。从小要学习的内容包括纺织、烹饪、祭祀等等。到了合适年纪嫁人，一定要符合礼仪，不符合礼仪的叫做‘奔’，奔者为妾
说实话，这里体现的内容，比起后世越来越将女性‘卑化’的‘歪理邪说’，已经算是相当客气的了。这当然和文章诞生的时间有关，虽然儒家一贯强调男尊女卑、三纲五常那一套，但也得遵从基本法啊！
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从上古时期，再到如今，因为种种原因，女性都还一直是家庭经济中不可或缺的角色！正是因为如此，女性地位摆在那里，根本不可能是学者嘴炮几句就能够扭转的。
所以儒家就算有这方面的倾向，也只能说到这个地步，这样算是大多数人都能接受的。
不过即使是这样，放在当下这个特殊的境况中，桑弘羊也是想笑的。
陈嫣也是个女子啊！而且她不是个普通女子！
桑弘羊所见的，陈嫣一看就是要干大事的人，总之将来是不会消停的。给陈嫣上课，提那些东西，两边反差太大了，便自然而然产生一种喜感——大概也正是因为此，所以公孙弘也只是念诵了一遍，丝毫没有就此阐发议论的意思。
这个问题一旦说的深入了，该怎么说？既要保全公孙弘的儒生立场，又要确保陈嫣不会在这个问题上发声几乎是不可能的嘛！
放课之后作为老师的公孙弘先离开，直到公孙弘看不到人影了，陈嫣才开始收拾东西。才出教室门，身后就跟上了一个桑
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“女子十年不出学女事, 以共衣服十有五而笄，二十而嫁”公孙弘缓缓诵读着一篇‘礼记’，但读完之后并没有继续往下叙述太多的意思, 而是回归今天课程的正题, 讲《仪礼》一篇。
桑弘羊展开竹简遮在自己面前，朝陈嫣露出一个了‘你知道的’笑容。然而陈嫣却目不斜视, 自顾自地认真听课, 就像是课堂上最最模范的好学生——现在的年轻人啊！就是太天真了！
真的以为老师不知道学生在搞小动作吗？站在上方的老师根本就是把学生的一切举止都收之眼底了！只不过是不说出来而已！
不过陈嫣也明白为什么桑弘羊要这样作怪, 实在是公孙老师今日讲课的内容很有意思。类似初中上生物课的时候，讲到男女性征的部分, 说说卵巢、睾丸长大以后回想就会觉得没什么, 但当时总有人会不好意思地笑起来。
公孙弘刚才念诵的是一篇‘礼记’不是《礼记》，这之间还是有点儿差别的。
孔子当年给弟子上课的教材有六本, 分别是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。其中的《礼》并不是后世名气更大、流传更广的《礼记》, 而是稍显陌生的《仪礼》。
而所谓的‘记’, 在孔子时代其实是一种文体, 读后感、议论文什么的。而‘礼记’的本来含义，大概就是学完《仪礼》某一篇之后心有所感，所以写的一篇读后感, 发发议论。
后世的《礼记》其实就是从孔子弟子所作的‘礼记’中选辑，最终成书。所以编者不同，也就有了不同的版本。后世流传的版本又被称之为《小戴礼记》, 正是因为编者是戴家两兄弟中的弟弟！对应的，他哥也编过一部《礼记》, 后世称之为《大戴礼记》。
此时后世最为认可的《礼记》还没有诞生，各家倒也有一些不同的选本——不同的学术大佬都是要教学生的，自然也有各自的一套辅助教材。‘礼记’在他们看来大概就是教辅资料、优秀作文精选那种东西吧。
也就是在未来，位置才越抬越高，成为‘经书’了。
不过这种事也不奇怪，朱熹最初作《四书章句集注》，这也是教辅资料，用来辅导书院学生考科举的。等到了明清，却成了读书人的教材！
作为儒生，公孙弘上课讲《仪礼》简直是吃饭喝水一样正常。而讲着讲着，难免旁征博引，念诵的那一段就来自一篇名为《内则》的‘礼记’，在礼记中也算是精品了。
非要说为什么引得桑弘羊作怪，则在这篇小文的内涵上。《内则》这一篇说的是家庭内的礼仪，这一篇所体现的精神，在日后两千多年会一直支配华夏人的道德观念、家庭观念。
孝顺父母、孝敬公婆、友爱兄弟，都是从此而来。
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公孙弘念诵的，其实是对女子的一些要求！大意就是说，女孩子从小就要谨慎，最好大门不出，二门不迈，听从女师的教导，顺从乖巧。从小要学习的内容包括纺织、烹饪、祭祀等等。到了合适年纪嫁人，一定要符合礼仪，不符合礼仪的叫做‘奔’，奔者为妾
说实话，这里体现的内容，比起后世越来越将女性‘卑化’的‘歪理邪说’，已经算是相当客气的了。这当然和文章诞生的时间有关，虽然儒家一贯强调男尊女卑、三纲五常那一套，但也得遵从基本法啊！
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从上古时期，再到如今，因为种种原因，女性都还一直是家庭经济中不可或缺的角色！正是因为如此，女性地位摆在那里，根本不可能是学者嘴炮几句就能够扭转的。
所以儒家就算有这方面的倾向，也只能说到这个地步，这样算是大多数人都能接受的。
不过即使是这样，放在当下这个特殊的境况中，桑弘羊也是想笑的。
陈嫣也是个女子啊！而且她不是个普通女子！
桑弘羊所见的，陈嫣一看就是要干大事的人，总之将来是不会消停的。给陈嫣上课，提那些东西，两边反差太大了，便自然而然产生一种喜感——大概也正是因为此，所以公孙弘也只是念诵了一遍，丝毫没有就此阐发议论的意思。
这个问题一旦说的深入了，该怎么说？既要保全公孙弘的儒生立场，又要确保陈嫣不会在这个问题上发声几乎是不可能的嘛！
放课之后作为老师的公孙弘先离开，直到公孙弘看不到人影了，陈嫣才开始收拾东西。才出教室门，身后就跟上了一个桑
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