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nbsp;大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！”
“人和天地道乃域中四大，四者的本质是一样的，所以，正如孔子大圣也曾说过，人能宏道，非道宏人。；老子大圣说，既然我已有了一些认识，行与人道之上，最怕的就是自己自己走错了道。更怕这天下人都走错了道。”
“而这天下万民恰好就有一个很严重的毛病，那就是：大道甚夷，而民好径。真正的人道是视之不见的，但人们去总喜欢跟风走别人走过的道，简单说就是喜欢跟风随潮流。而很多时候，那这些风气和潮流都是邪道。所以就经常会出现老子大圣所说的情况：‘朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！’”
“意思就是，本来国内朝政腐败，农田荒芜，仓库空虚，大多数人民过着苦不堪言的日子。但还有少部分人仍穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱餐精美的饮食，搜刮占有富余的财货，这就些人的行为实际可以称作强盗行为。这就是天下大道崩塌的表现。”
孙行宇继续道：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎。那些所谓高高在上的贵人，其实，不过是把大多数寻常百姓当做圈养的刍狗，随时宰杀，而获得更多权力和财富。而平常人呢，还日思夜想，如何获得那同样的高贵。”
“岂不知道德经第三十九章道：‘昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。’”
“意思是：往昔那些曾得到道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。”
“所以，人要得道，得唯一适合自己，适合天地人间和谐发展的人道。否则，天崩地裂，人类更有可能全部灭绝。人们总喜欢处好贵而看轻平民，这都是大道崩塌的表现。要做一个大圣，首先，要学会处于低贱作为基础才行。”
“道德经第二十八章道： ‘知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。’”
“所谓唯一适合自己的道，就是做你本该做的事，做你本来的自己，行你本该行的唯一道。而非前面说的天下万民皆有的通病：大道甚夷，而民好径。”
“你要深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，常有的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，常有的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的大智慧是不可分割的。”孙行宇滔滔不绝，终于说完。
“这就是你的去处？”无支祁试问道。
“还远不止。因为真正的大圣远远不止这些。”孙行宇沉吟。
“第三十五章道：‘执大象，天下往。往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。’”
“我要做的，就是希望：我能既然得老子大圣传承，便是掌握了这伟大的“道”，而作天下式，我能将这道德传遍天下，让他们对道充满向往，并亲身实践。从此人们往来而再不互相妨害，大家就和平而安泰、宁静。就好像音乐和美好的食物，使过路的人都为之停步，用言语来表述大道，是平淡而无味儿的，看它，看也看不见，听它，听也听不见，而它的作用，却是无穷无尽的，无限制的。”
“而大圣，就是为了这美好的天下，去创造，去守护。就像墨子大圣曾经对我说的一样：什么是圣？就是苍茫大地上，撑天者！”
nbsp;大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！”
“人和天地道乃域中四大，四者的本质是一样的，所以，正如孔子大圣也曾说过，人能宏道，非道宏人。；老子大圣说，既然我已有了一些认识，行与人道之上，最怕的就是自己自己走错了道。更怕这天下人都走错了道。”
“而这天下万民恰好就有一个很严重的毛病，那就是：大道甚夷，而民好径。真正的人道是视之不见的，但人们去总喜欢跟风走别人走过的道，简单说就是喜欢跟风随潮流。而很多时候，那这些风气和潮流都是邪道。所以就经常会出现老子大圣所说的情况：‘朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！’”
“意思就是，本来国内朝政腐败，农田荒芜，仓库空虚，大多数人民过着苦不堪言的日子。但还有少部分人仍穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱餐精美的饮食，搜刮占有富余的财货，这就些人的行为实际可以称作强盗行为。这就是天下大道崩塌的表现。”
孙行宇继续道：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎。那些所谓高高在上的贵人，其实，不过是把大多数寻常百姓当做圈养的刍狗，随时宰杀，而获得更多权力和财富。而平常人呢，还日思夜想，如何获得那同样的高贵。”
“岂不知道德经第三十九章道：‘昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。’”
“意思是：往昔那些曾得到道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。”
“所以，人要得道，得唯一适合自己，适合天地人间和谐发展的人道。否则，天崩地裂，人类更有可能全部灭绝。人们总喜欢处好贵而看轻平民，这都是大道崩塌的表现。要做一个大圣，首先，要学会处于低贱作为基础才行。”
“道德经第二十八章道： ‘知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。’”
“所谓唯一适合自己的道，就是做你本该做的事，做你本来的自己，行你本该行的唯一道。而非前面说的天下万民皆有的通病：大道甚夷，而民好径。”
“你要深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，常有的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，常有的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的大智慧是不可分割的。”孙行宇滔滔不绝，终于说完。
“这就是你的去处？”无支祁试问道。
“还远不止。因为真正的大圣远远不止这些。”孙行宇沉吟。
“第三十五章道：‘执大象，天下往。往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。’”
“我要做的，就是希望：我能既然得老子大圣传承，便是掌握了这伟大的“道”，而作天下式，我能将这道德传遍天下，让他们对道充满向往，并亲身实践。从此人们往来而再不互相妨害，大家就和平而安泰、宁静。就好像音乐和美好的食物，使过路的人都为之停步，用言语来表述大道，是平淡而无味儿的，看它，看也看不见，听它，听也听不见，而它的作用，却是无穷无尽的，无限制的。”
“而大圣，就是为了这美好的天下，去创造，去守护。就像墨子大圣曾经对我说的一样：什么是圣？就是苍茫大地上，撑天者！”