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大同新朝的学术思想实在是太混乱了充斥着儒士对儒学的自我怀疑。
这种现象不是从明朝灭亡开始的而是早在万历年间就出现了。
如果再往前推可以推到正德、嘉靖年间王阳明就是其中之一。但王阳明的思想很快就分裂为无数派别。到了明末心学的名声奇臭无比反而需要用程朱理学来批判沦为空谈玄学的阳明心学。
这历时上百年的思想运动归根结底是明代社会发展带来的。
随着生产力的大发展商人阶层的崛起市民阶层的壮大乡镇经济的繁荣传统儒学很难处理新的社会关系。而明末的政治腐败和民生凋敝以及后来的满清入关只是加剧了这种现象而已——可惜这股思想运动历史上被满清给掐死。儒学的自我更新也就此中断直到鸦片战争才重新点燃。
大同新朝立国之初儒生们依旧在反思。
一些人比较保守认为应该复古重拾秦汉的儒家经典追寻儒家先贤的最初本义。这种人可统称为“复古派”。
一些人相对保守认为应该改良将程朱理学与陆王心学结合并融入欧洲传来的泰西学问。这种人可统称为“实学派”。
一些人比较激进怀疑儒家经典怀疑孔孟圣贤认为圣人和经典不一定正确。也别想着什么复古别想在经典里添加私货既然圣人和经典有错我们直接去改对了就是。这种人数量极少可统称为“狂儒”。
一场关于女子是否科举做官的辩论以南京为中心借助邮递系统的便利迅速朝着周边省份传播。什么复古派什么实学派全都被炸出来了。
女权争论已经成了导火索越来越多的纯学术文章开始发表。
大家讨论的焦点是儒学今后到底该怎么发展！
“陛下这篇文章最为激进是杭州大学教授陈确用真名发表在南京工商报上的”李香君说道“此文刊载之后立即成为众矢之的其他互相争论的学者不约而同对其进行批驳。不过许多新兴学派也搁置争议站在陈确那边。”
这等于是陈确只用一篇文章就让本来大混战的局面变成泾渭分明的两个阵营。
赵瀚颇为诧异连忙拿起来阅读。
读着读着赵瀚拍案赞叹：“酷吏以法残民竖儒以理杀人。这句写得漂亮此君竟然”
后面的不方便说因为不属于这个时空。
这两句话非常类似戴震的名言而戴震生活在清朝中期。
陈确的这篇文章写得比戴震更为激进和全面。他说随着程朱理学深入人心现在人人都讲理就连愚夫愚妇吵架都说自己占着“理”。长辈用理来斥责晚辈尊者用理来斥责卑者就算无理也变成了有理晚辈和卑者据理力争也变成了忤逆。
权位高的人嘴皮子利索的人就显得很有理。权位低的人不善长口舌的人就似乎没有理。
因此“理”
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大同新朝的学术思想实在是太混乱了充斥着儒士对儒学的自我怀疑。
这种现象不是从明朝灭亡开始的而是早在万历年间就出现了。
如果再往前推可以推到正德、嘉靖年间王阳明就是其中之一。但王阳明的思想很快就分裂为无数派别。到了明末心学的名声奇臭无比反而需要用程朱理学来批判沦为空谈玄学的阳明心学。
这历时上百年的思想运动归根结底是明代社会发展带来的。
随着生产力的大发展商人阶层的崛起市民阶层的壮大乡镇经济的繁荣传统儒学很难处理新的社会关系。而明末的政治腐败和民生凋敝以及后来的满清入关只是加剧了这种现象而已——可惜这股思想运动历史上被满清给掐死。儒学的自我更新也就此中断直到鸦片战争才重新点燃。
大同新朝立国之初儒生们依旧在反思。
一些人比较保守认为应该复古重拾秦汉的儒家经典追寻儒家先贤的最初本义。这种人可统称为“复古派”。
一些人相对保守认为应该改良将程朱理学与陆王心学结合并融入欧洲传来的泰西学问。这种人可统称为“实学派”。
一些人比较激进怀疑儒家经典怀疑孔孟圣贤认为圣人和经典不一定正确。也别想着什么复古别想在经典里添加私货既然圣人和经典有错我们直接去改对了就是。这种人数量极少可统称为“狂儒”。
一场关于女子是否科举做官的辩论以南京为中心借助邮递系统的便利迅速朝着周边省份传播。什么复古派什么实学派全都被炸出来了。
女权争论已经成了导火索越来越多的纯学术文章开始发表。
大家讨论的焦点是儒学今后到底该怎么发展！
“陛下这篇文章最为激进是杭州大学教授陈确用真名发表在南京工商报上的”李香君说道“此文刊载之后立即成为众矢之的其他互相争论的学者不约而同对其进行批驳。不过许多新兴学派也搁置争议站在陈确那边。”
这等于是陈确只用一篇文章就让本来大混战的局面变成泾渭分明的两个阵营。
赵瀚颇为诧异连忙拿起来阅读。
读着读着赵瀚拍案赞叹：“酷吏以法残民竖儒以理杀人。这句写得漂亮此君竟然”
后面的不方便说因为不属于这个时空。
这两句话非常类似戴震的名言而戴震生活在清朝中期。
陈确的这篇文章写得比戴震更为激进和全面。他说随着程朱理学深入人心现在人人都讲理就连愚夫愚妇吵架都说自己占着“理”。长辈用理来斥责晚辈尊者用理来斥责卑者就算无理也变成了有理晚辈和卑者据理力争也变成了忤逆。
权位高的人嘴皮子利索的人就显得很有理。权位低的人不善长口舌的人就似乎没有理。
因此“理”
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