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我们的眼耳鼻舌身意呢，是从名色而生起的，因为有这些虚妄的名色，我们才生起鼻舌身意的六入。
名色又是从哪里生起的呢？就是有“识”，识呢，就好比种子一样，我们所说的第八识，阿赖耶识，它就是出生一切名色的种子。
不过呢，有的时候，识也是从名色生的，有的时候，名色从识生的，就好比人有时候拉着船行走，有时候坐着船行走一样，也有时候，船与人同时前进。
所以呢，识呢，从名色生出来的，名色也从眼耳鼻舌身意六根而展开的，这中间有一种作用就叫做“行”，这个行的根结又在哪里呢？又是从哪里所生呢？这就是所谓的无明。
所以呢，一念无明生三细，是一念无明升起来的行，再由行而识，识而名色，名色而六入，再这样受啊，爱啊取啊，有啊生啊，再到老死，如此不断地循环。
我们最终的开始是由无明开始，也就是说无明即是生死的根本，我们一念动心，就是一念无明，无明生起来的时候，就会导致我们的思想去动，就是行。
有行呢，就造制了我们的意识去展开而唤起各种各样的名色，唤起名色的时候，就会有六尘，眼耳鼻舌身意而去造业，去感受到各种各样的感触。
由各种各样的出而去有各种各样的感受，有了各种感受就会有爱憎分别，有了爱憎的分别就会去努力的获取，你想获取一切的东西就要去造业。
所以呢，因不断的贪求获取，造了业，就会有不断的生死轮回的生，有了生呢，当你造了这个业，那么业了却的时候，他就会死。
所以我们的生老病死是一段一段的，你造作一段时间的业，这个业呢，就会在将来的果，这个果呢，都是你的造作所为。
所以人的生老病死在这个世间怎样呢？是无常的，时间也是不定的，有长有短的，所以都由你的造作而生起。
所以一切众生就在这十二因缘的不断的循环造作当中，而去不断的轮回，不断的流转，不断的生生灭灭，这就是人生，这就是六道轮回。
所以这个过程就叫做因缘，一切众生和诸法都是因缘而生，因缘而灭。
佛陀证悟到这人生的真相，明了了这甚深的真理。佛陀当时就明了了，佛陀既然证得真理之后，还在菩提树下不断的提升自己。
又在那里继续静坐三七二十一天，圆满无碍的升入到天堂之中去为一切法界众生宣说了《大方广佛华严经》。
就是在佛他老人家初证道果的时候，在天界为一切天人所说，所以后代的人很多人不承认有《华严经》，因为是佛在定中所说，当时佛在那里我们只看到他在那里打坐，如如不动的打坐，不知道他此时的神识已经在别的地方去说法去了。
(本章完)
我们的眼耳鼻舌身意呢，是从名色而生起的，因为有这些虚妄的名色，我们才生起鼻舌身意的六入。
名色又是从哪里生起的呢？就是有“识”，识呢，就好比种子一样，我们所说的第八识，阿赖耶识，它就是出生一切名色的种子。
不过呢，有的时候，识也是从名色生的，有的时候，名色从识生的，就好比人有时候拉着船行走，有时候坐着船行走一样，也有时候，船与人同时前进。
所以呢，识呢，从名色生出来的，名色也从眼耳鼻舌身意六根而展开的，这中间有一种作用就叫做“行”，这个行的根结又在哪里呢？又是从哪里所生呢？这就是所谓的无明。
所以呢，一念无明生三细，是一念无明升起来的行，再由行而识，识而名色，名色而六入，再这样受啊，爱啊取啊，有啊生啊，再到老死，如此不断地循环。
我们最终的开始是由无明开始，也就是说无明即是生死的根本，我们一念动心，就是一念无明，无明生起来的时候，就会导致我们的思想去动，就是行。
有行呢，就造制了我们的意识去展开而唤起各种各样的名色，唤起名色的时候，就会有六尘，眼耳鼻舌身意而去造业，去感受到各种各样的感触。
由各种各样的出而去有各种各样的感受，有了各种感受就会有爱憎分别，有了爱憎的分别就会去努力的获取，你想获取一切的东西就要去造业。
所以呢，因不断的贪求获取，造了业，就会有不断的生死轮回的生，有了生呢，当你造了这个业，那么业了却的时候，他就会死。
所以我们的生老病死是一段一段的，你造作一段时间的业，这个业呢，就会在将来的果，这个果呢，都是你的造作所为。
所以人的生老病死在这个世间怎样呢？是无常的，时间也是不定的，有长有短的，所以都由你的造作而生起。
所以一切众生就在这十二因缘的不断的循环造作当中，而去不断的轮回，不断的流转，不断的生生灭灭，这就是人生，这就是六道轮回。
所以这个过程就叫做因缘，一切众生和诸法都是因缘而生，因缘而灭。
佛陀证悟到这人生的真相，明了了这甚深的真理。佛陀当时就明了了，佛陀既然证得真理之后，还在菩提树下不断的提升自己。
又在那里继续静坐三七二十一天，圆满无碍的升入到天堂之中去为一切法界众生宣说了《大方广佛华严经》。
就是在佛他老人家初证道果的时候，在天界为一切天人所说，所以后代的人很多人不承认有《华严经》，因为是佛在定中所说，当时佛在那里我们只看到他在那里打坐，如如不动的打坐，不知道他此时的神识已经在别的地方去说法去了。
(本章完)