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那么大悲的佛陀呢，明了了这个道理之后，也在金刚菩提座下为一切天众宣说了《大方广佛华严经》。
这时候从菩提的金刚座上起来，他认为一切众生要解脱这个世间生老病死的苦痛，唯有修学八种正道，也就是我们所说的八正道，正命c正见c正思维c正业c正精进c正念c正定，正语，这八种正道。
我们能够明了这个世界一切的真相，这就叫正见，我们要有正确的知见，见解，对于这个世出世间的一切的见解，我们要能够明了，要能够知晓，我们都要去有正确的知见。
对于是非人我，像我们所说的我c人c众生c寿者这一切，要能够明了，要把断常见，断灭见去掉，一切的有见无见，乃至于不起生死涅槃二相知见，方名为正见。
所以这一切的见呢，我们要正知啊，不能够有偏见，去执着于这些我人众生寿者等相，执着了就不叫正见。
甚至于我们很多人执着于哪一个法哪一个法门，不能够法门平等，都不属于正见啊，所以执着于有，执着于无，都是偏见，所以生死涅槃二相之见都不起，才是正见啊。
再就是正思维，正思维就是分别视察实相之理，如果我们的头脑之中还在不断的起贪嗔痴等一切诸烦恼，26种烦恼就名不正啊，我们心中起什么呢？
每天起戒定慧，每天起闻思修，那么像我们所说的戒定慧解脱，解脱之见，能如是思维，安住在其中名为正思维。所以你有了前面的正见，才能够去正思维啊。
所以有了正见正思维之后呢，才不敢起妄语两舌恶口绮语等等的口业，就叫正语，所以我们每一个人呢，就要说一些能令众生解脱烦恼的言语，不说令自身以及他身而有烦恼的言语，说话只说修行的话，让众生起善念走向正道的话，这就是正语。
而且不去做一切的杀生，偷盗，邪淫等等的行业，就叫正业。
那么业，当然有黑白，也就是善恶，善有善报，恶有恶报，甚至于我们去做的那些看上去非黑非白的这些不善不恶的业，这一切的业呢，我们都不去做，都不敢做。
我们做业呢，做什么业呢？只做成佛的业，了生死的业，不做这世出世间不能够了生脱死的非道之业，是名正业。
所以我们一定要知晓，这是真正的正业，如果为了名闻利养，为了五欲六尘，为了一切的一切，去做的这些业都叫非业，我们为了了生脱死，为了利益众生，为求出轮回，证得无上正果，在这个世间所做的一切正常的行业也都称为正业。
所以我们也不要错误的片面理解，只为了寻求解脱，把所有的工作事业都不干，关键是你这颗心在所作一切行业当中，尤其只要不杀生不偷盗不邪淫的这一切的行业当中，去思维正道，走向究竟的解脱，都名为正业。
(本章完)
那么大悲的佛陀呢，明了了这个道理之后，也在金刚菩提座下为一切天众宣说了《大方广佛华严经》。
这时候从菩提的金刚座上起来，他认为一切众生要解脱这个世间生老病死的苦痛，唯有修学八种正道，也就是我们所说的八正道，正命c正见c正思维c正业c正精进c正念c正定，正语，这八种正道。
我们能够明了这个世界一切的真相，这就叫正见，我们要有正确的知见，见解，对于这个世出世间的一切的见解，我们要能够明了，要能够知晓，我们都要去有正确的知见。
对于是非人我，像我们所说的我c人c众生c寿者这一切，要能够明了，要把断常见，断灭见去掉，一切的有见无见，乃至于不起生死涅槃二相知见，方名为正见。
所以这一切的见呢，我们要正知啊，不能够有偏见，去执着于这些我人众生寿者等相，执着了就不叫正见。
甚至于我们很多人执着于哪一个法哪一个法门，不能够法门平等，都不属于正见啊，所以执着于有，执着于无，都是偏见，所以生死涅槃二相之见都不起，才是正见啊。
再就是正思维，正思维就是分别视察实相之理，如果我们的头脑之中还在不断的起贪嗔痴等一切诸烦恼，26种烦恼就名不正啊，我们心中起什么呢？
每天起戒定慧，每天起闻思修，那么像我们所说的戒定慧解脱，解脱之见，能如是思维，安住在其中名为正思维。所以你有了前面的正见，才能够去正思维啊。
所以有了正见正思维之后呢，才不敢起妄语两舌恶口绮语等等的口业，就叫正语，所以我们每一个人呢，就要说一些能令众生解脱烦恼的言语，不说令自身以及他身而有烦恼的言语，说话只说修行的话，让众生起善念走向正道的话，这就是正语。
而且不去做一切的杀生，偷盗，邪淫等等的行业，就叫正业。
那么业，当然有黑白，也就是善恶，善有善报，恶有恶报，甚至于我们去做的那些看上去非黑非白的这些不善不恶的业，这一切的业呢，我们都不去做，都不敢做。
我们做业呢，做什么业呢？只做成佛的业，了生死的业，不做这世出世间不能够了生脱死的非道之业，是名正业。
所以我们一定要知晓，这是真正的正业，如果为了名闻利养，为了五欲六尘，为了一切的一切，去做的这些业都叫非业，我们为了了生脱死，为了利益众生，为求出轮回，证得无上正果，在这个世间所做的一切正常的行业也都称为正业。
所以我们也不要错误的片面理解，只为了寻求解脱，把所有的工作事业都不干，关键是你这颗心在所作一切行业当中，尤其只要不杀生不偷盗不邪淫的这一切的行业当中，去思维正道，走向究竟的解脱，都名为正业。
(本章完)