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佛陀这样斥责须提那后，就集合大家制定戒律，并对大家说了持戒的意义：“要知道受戒有十种利益，要作为出家沙门就不能够不受戒啊，有哪十种利益呢？第一种利益能够和合僧团。第二种利益能接引僧众，让僧团和合，让一切的人看到出家的好来出家为僧，就叫接引僧众。
第三种出家人修行亲近梵行，所以能调伏恶人，因为没有恶的想法和没有恶的行为，恶人见了就非常的恭敬。
第四种呢，惭愧者能安乐故，就没有人去做这种事情，因为知惭知愧，就不敢为之。
第五呢，没有现世的烦闷，因为没有这些欲望，没有这些要求，没有这些欲的想c欲的念，欲的热，就不会再烦恼，不会为这些情欲去追求而烦闷。
第六呢既然没有现世的烦闷，当然就不会造作现世的因，就没有未来的烦闷，未来就没有这个果。第七呢，能令不信者生信。
第八呢，能令已信者增进，不信的人看到你这些相好庄严严持戒律不杀不盗不淫不妄，行一切善行呢，看到你呢，就能够生起对你的信心，就容易信佛，已信者呢，更令他增加信心啊，这么好的行为，人人都会去遵守。
第九呢，能令正法久住啊，因为严持戒律，僧团和合正法自然而然就久住。
第十种呢，能令清净心不失啊，没有这些欲望，没有这些贪求，就清净心不失啊，经常活在清净快乐当中。
这是非常美好的事情，我们一定要守护戒律，获得这十种有利于僧团的利益，所以诸比丘啊，不杀生不偷盗不邪淫不妄语不吃酒，是为佛之根本大戒，如有毁犯者，名波罗夷罪，又名弃罪，就像断头的人一样，是活不了的，就不能够和大家住在一起，一定要从僧团中退出。
如果不能守戒，还俗了，并不算是罪过，所以呢，今后希望大家既然能够出家就不要去违犯这根本的五条重罪。
这五条根本的戒以及我们所受的菩萨戒，前面的十重，后面的四十八轻，最少你要把这十重大罪要坚守住，如果不能坚守的话，那么希望不要出家。
最好呢，在家中修行，也照样能够成就道果，所以出家之后，不能守戒的，如果犯了这些戒，如果不能忏悔清净，还是屡教不改的话，不能够改过的话，最好还是还俗，还俗呢，做在家的人，有妻有子，那么行世俗之行，来修心，来学佛，也照样能够成就，所以呢，希望大家能够明了。”
这时佛陀发出制戒的宣言，也是在正法中制戒的开始，佛陀制定根本大戒以后，虽然有少数的弟子做出违背佛陀教诫的事来，佛陀经过很长的时间很多的事实。
来逐渐地制定了四波罗夷罪，十三僧残，二不定，三十尼萨耆波逸提，九十波逸提，四波罗夷提舍尼，七灭诤，百众学等的比丘的戒律，以及比丘尼则有三百五十多
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佛陀这样斥责须提那后，就集合大家制定戒律，并对大家说了持戒的意义：“要知道受戒有十种利益，要作为出家沙门就不能够不受戒啊，有哪十种利益呢？第一种利益能够和合僧团。第二种利益能接引僧众，让僧团和合，让一切的人看到出家的好来出家为僧，就叫接引僧众。
第三种出家人修行亲近梵行，所以能调伏恶人，因为没有恶的想法和没有恶的行为，恶人见了就非常的恭敬。
第四种呢，惭愧者能安乐故，就没有人去做这种事情，因为知惭知愧，就不敢为之。
第五呢，没有现世的烦闷，因为没有这些欲望，没有这些要求，没有这些欲的想c欲的念，欲的热，就不会再烦恼，不会为这些情欲去追求而烦闷。
第六呢既然没有现世的烦闷，当然就不会造作现世的因，就没有未来的烦闷，未来就没有这个果。第七呢，能令不信者生信。
第八呢，能令已信者增进，不信的人看到你这些相好庄严严持戒律不杀不盗不淫不妄，行一切善行呢，看到你呢，就能够生起对你的信心，就容易信佛，已信者呢，更令他增加信心啊，这么好的行为，人人都会去遵守。
第九呢，能令正法久住啊，因为严持戒律，僧团和合正法自然而然就久住。
第十种呢，能令清净心不失啊，没有这些欲望，没有这些贪求，就清净心不失啊，经常活在清净快乐当中。
这是非常美好的事情，我们一定要守护戒律，获得这十种有利于僧团的利益，所以诸比丘啊，不杀生不偷盗不邪淫不妄语不吃酒，是为佛之根本大戒，如有毁犯者，名波罗夷罪，又名弃罪，就像断头的人一样，是活不了的，就不能够和大家住在一起，一定要从僧团中退出。
如果不能守戒，还俗了，并不算是罪过，所以呢，今后希望大家既然能够出家就不要去违犯这根本的五条重罪。
这五条根本的戒以及我们所受的菩萨戒，前面的十重，后面的四十八轻，最少你要把这十重大罪要坚守住，如果不能坚守的话，那么希望不要出家。
最好呢，在家中修行，也照样能够成就道果，所以出家之后，不能守戒的，如果犯了这些戒，如果不能忏悔清净，还是屡教不改的话，不能够改过的话，最好还是还俗，还俗呢，做在家的人，有妻有子，那么行世俗之行，来修心，来学佛，也照样能够成就，所以呢，希望大家能够明了。”
这时佛陀发出制戒的宣言，也是在正法中制戒的开始，佛陀制定根本大戒以后，虽然有少数的弟子做出违背佛陀教诫的事来，佛陀经过很长的时间很多的事实。
来逐渐地制定了四波罗夷罪，十三僧残，二不定，三十尼萨耆波逸提，九十波逸提，四波罗夷提舍尼，七灭诤，百众学等的比丘的戒律，以及比丘尼则有三百五十多
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