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和实的理论家，总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身们就有同一性。最后不免像猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。告诫人们要放开计较得失的凡心，因为人的一生一死、一得一失都是一时的，到最后我们将会现我们并没有失去什么，也没有得到什么。因为无论形式有多少种，本质只有一种。宋二程全书遗书十八伊川先生语：“若曰圣人不使人知，岂圣人之心是后世朝三暮四之术也？”遗憾的是，后来应用这个成语的人，并不十分清楚朝三暮四的出处，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是战国时期，秦、楚两大强国对立，有些弱小国家一会儿倒向秦国，一会儿倒向楚国。就像在美苏争霸时期，有些非洲国家时而倒向美国，时而倒向苏联。朝三暮四本来与此无关，但以讹传讹，天长日久，大家也就习惯把“朝三暮四”理解为没有原则，反复无常了。
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而现在的我，不是一样的状况嘛！山中无甲子，修炼要千年。这修炼生涯中，这时间的计数单位，就已经不是用秒、分、时、天和月了，至少也是要年，十年作为最基本的计数单位了。而修炼层次，越高，就不是，这简简单单的年了，就是以百年，千年，万年，来统计修炼时间了。（这有很多的修炼狂人，每隔万年，才出关一次，这天下早已是日新月异，物非人非了。
比如著名的“洞中才数月，世上已千年。”这句话。“洞中才数月，世上已千年。”，原本出自憨山法师受佛祖开化，入定参禅的故事。是“洞中方数日，世上已千甫甫颠晃郯浩奠彤订廓年”的活用。古代印度人认为，梵天，即众生之父、婆罗门教的主神，他一个白天就是一劫，等于人间43亿2千万年（另一说等于432万年）。“天上一日，地上一年“及“洞中方数日，世上几千年“等说法都来自佛教这一观念出自淮南子：烂柯
原始说法是：山中（有的版本作“洞中”）中方七日（有的版本作“一日”），世上已千年。语出汉籍“烂柯山”的故事。说一个樵夫进山砍柴，见俩神仙对弈，看得忘了时间，等下完，现自己手里的斧子把已经烂掉了。
洞中方七日，世上已千年。说的是下面的事，不同出处我都引一下:
东晋虞喜在穆帝永和年间(345年一356年)作的志林：“信安山有石室，王质入其室，见二童子对弈，看之。局未终，视其所执伐薪柯已烂朽，遂归，乡里已非矣。”寥寥数语，把人物、事物、前因后果交代得清清楚楚。简练的文字中，又含藏丰富的意味，让人回味无穷，遐想不已。晋书根据虞喜的记载略记为：“王质入山斫木，见二童围棋。坐观之，及起，斧柯已烂矣。”
北魏孝文帝时(471年一476年)，郦道元在水经注卷四十浙江水引东阳记中云：“信安县有悬室坂，晋中朝时，有民王质，伐木至石室中，见童子四人弹琴而歌，质因留，倚柯听之。童子以一物如枣核与质，质含之便不复饥。俄顷，童子曰：‘其归!’承声而去，斧柯崔然烂尽。既归，质去家已数十年，亲情凋落，无复向时比矣。”这记载较之虞喜所述，不同点甚多。郦道元的记述很具体、生动，但很显然，郦道元是北方人，所闻有异。虞喜是浙江余姚人，所述也早。应该
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和实的理论家，总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身们就有同一性。最后不免像猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。告诫人们要放开计较得失的凡心，因为人的一生一死、一得一失都是一时的，到最后我们将会现我们并没有失去什么，也没有得到什么。因为无论形式有多少种，本质只有一种。宋二程全书遗书十八伊川先生语：“若曰圣人不使人知，岂圣人之心是后世朝三暮四之术也？”遗憾的是，后来应用这个成语的人，并不十分清楚朝三暮四的出处，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是战国时期，秦、楚两大强国对立，有些弱小国家一会儿倒向秦国，一会儿倒向楚国。就像在美苏争霸时期，有些非洲国家时而倒向美国，时而倒向苏联。朝三暮四本来与此无关，但以讹传讹，天长日久，大家也就习惯把“朝三暮四”理解为没有原则，反复无常了。
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而现在的我，不是一样的状况嘛！山中无甲子，修炼要千年。这修炼生涯中，这时间的计数单位，就已经不是用秒、分、时、天和月了，至少也是要年，十年作为最基本的计数单位了。而修炼层次，越高，就不是，这简简单单的年了，就是以百年，千年，万年，来统计修炼时间了。（这有很多的修炼狂人，每隔万年，才出关一次，这天下早已是日新月异，物非人非了。
比如著名的“洞中才数月，世上已千年。”这句话。“洞中才数月，世上已千年。”，原本出自憨山法师受佛祖开化，入定参禅的故事。是“洞中方数日，世上已千甫甫颠晃郯浩奠彤订廓年”的活用。古代印度人认为，梵天，即众生之父、婆罗门教的主神，他一个白天就是一劫，等于人间43亿2千万年（另一说等于432万年）。“天上一日，地上一年“及“洞中方数日，世上几千年“等说法都来自佛教这一观念出自淮南子：烂柯
原始说法是：山中（有的版本作“洞中”）中方七日（有的版本作“一日”），世上已千年。语出汉籍“烂柯山”的故事。说一个樵夫进山砍柴，见俩神仙对弈，看得忘了时间，等下完，现自己手里的斧子把已经烂掉了。
洞中方七日，世上已千年。说的是下面的事，不同出处我都引一下:
东晋虞喜在穆帝永和年间(345年一356年)作的志林：“信安山有石室，王质入其室，见二童子对弈，看之。局未终，视其所执伐薪柯已烂朽，遂归，乡里已非矣。”寥寥数语，把人物、事物、前因后果交代得清清楚楚。简练的文字中，又含藏丰富的意味，让人回味无穷，遐想不已。晋书根据虞喜的记载略记为：“王质入山斫木，见二童围棋。坐观之，及起，斧柯已烂矣。”
北魏孝文帝时(471年一476年)，郦道元在水经注卷四十浙江水引东阳记中云：“信安县有悬室坂，晋中朝时，有民王质，伐木至石室中，见童子四人弹琴而歌，质因留，倚柯听之。童子以一物如枣核与质，质含之便不复饥。俄顷，童子曰：‘其归!’承声而去，斧柯崔然烂尽。既归，质去家已数十年，亲情凋落，无复向时比矣。”这记载较之虞喜所述，不同点甚多。郦道元的记述很具体、生动，但很显然，郦道元是北方人，所闻有异。虞喜是浙江余姚人，所述也早。应该
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